孟子・诗亡春秋作

这首诗以《孟子》“诗亡然后春秋作”的儒家伦理命题为依托，借咏史抒怀：先以郑卫淫声与雅歌对比，暗喻世道邪正杂陈；再抒发忠孝两难的个人困境，最终落脚于南宋末年纲常沦丧、无人主持正道的时代悲慨，寄寓了遗民学者对家国衰微的深沉忧思。

1. 郑卫声中听雅歌：郑卫声，指春秋时期郑国、卫国的民间乐曲，儒家视其为淫靡之音，主张摒弃；雅歌，指合乎礼乐规范的正声雅乐。此句意为身处淫邪之声泛滥的乱世，却偏能听闻雅正之音，暗喻世道混乱中仍有人坚守正道。
2. 父仇莫奈母恩多：莫奈，即无奈、难以如愿；此句指父亲的仇怨未能昭雪，而母亲的养育之恩却深厚难报，道尽忠孝两难、情义纠葛的伦理困境。
3. 无人出任纲常主：出任，担当、主持；纲常，即儒家核心伦理“三纲五常”，是维系社会秩序的根本准则；主，指主导、维护者。此句直言当世已无能够主持维护纲常伦理的贤士。
4. 空有乾坤着羽毛：乾坤，代指天地、天下；着，留存、附着；羽毛，比喻轻贱无足轻重之物，或暗指乱世中无力担当的平庸之辈。此句意为偌大天地之间，竟无真正能支撑纲常的栋梁，只剩一片空泛轻飘的存在，尽显世道衰微的苍凉。

郑卫淫靡的乐声弥漫乱世，偏能听见雅正的歌吟。
父亲的仇怨无从昭雪，母亲的恩情却又深厚难报。
世间再无主持纲常的贤主，
偌大乾坤之间，只剩一片轻飘无凭的羽毛。

陈普为宋末元初理学家，为朱熹再传弟子黄幹的门人，宋亡后隐居闽中，讲学著述终身，拒不仕元。此诗以《孟子》“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作”为核心命题，借咏叹春秋乱世诗道崩坏、孔子作《春秋》以正纲常的典故，映射南宋末年礼乐崩坏、异族入侵的现实：当时朝政腐败，世风日下，即便有坚守雅道者，却无一人能如孔子般挺身而出主持纲常，抒发了遗民学者无力回天的悲怆与对伦理秩序崩解的深切忧虑。

1. 用典精当：首句“郑卫声”化用《论语》“放郑声，远佞人”的儒家礼乐观，以郑卫之声代指乱世邪说横行、靡风泛滥，雅歌则对应正道坚守，寥寥数字便勾勒出时代乱象；末句呼应孟子的核心命题，暗指当世连孔子那样的“春秋”式担当者都已绝迹，深化了主题。
2. 情感递进：全诗由景（世风）及情（个人伦理困境），再到家国之悲（纲常无人主持），层层铺展，从个体的两难推向时代的困境，情感沉郁顿挫，层层递进。
3. 以景结情：末句“空有乾坤着羽毛”以宏大的天地反衬渺小的“羽毛”，以空阔苍凉的意境收束全诗，将无力回天的怅惘与世风衰微的悲慨寄寓于景物之中，言有尽而意无穷。
4. 兼具理趣与诗情：作为理学家的诗作，并未陷入空泛的说教，而是以个人忠孝两难的体验切入，结合时代背景，将儒家伦理关怀与诗歌的抒情性结合，兼具学术深度与文学感染力。