咏史上・武帝

这是一首咏史绝句，借汉文帝、汉景帝对待惑主方士的史事，对比汉武帝的言行：以文、景二帝果断除邪为正面参照，批评汉武帝虽标榜儒家正心之学，却沉迷方术、言行不一，寄托了对君主修身正心、治国知行合一的政治理想。

1. 文帝端能杀少翁：文帝指汉文帝刘恒，西汉初年贤君；端能意为确实能够；按史实，少翁实为汉武帝时期方士，因伪造鬼神方术被武帝诛杀，此处作者借古事立论，以文景为正面典型。此句意为汉文帝确能果断斩杀惑乱君主的方士。
2. 景皇不解斩常融：景皇即汉景帝刘启；不解意为未能做到、不曾；常融结合语境当为惑乱君主的方士或谗臣。此句意为汉景帝却未能斩杀常融这类奸邪之人。
3. 正心数语深加意：正心出自儒家《大学》“修身齐家治国平天下”的修身次第，指端正心性；数语指儒家正心修身的箴言；深加意意为深切重视、切实践行。此句意为汉武帝若能切实推行正心修身的理念。
4. 位在三皇五帝中：三皇五帝为上古贤明君主，代指帝王的最高典范。此句表面称武帝可跻身三皇五帝之列，实则反讽其言行不一，并未真正做到正心修身。

汉文帝王确能斩除惑主的方士少翁，
汉景帝却未能斩杀谗邪的常融。
帝王若能将正心修身的箴言深加践行，
自然可跻身三皇五帝的行列之中。

陈普为宋末元初理学大家，精通程朱理学，宋亡后隐居不仕，以讲学著述为业。其咏史诗多借史事阐发儒家伦理与政治理想，针砭时弊。此诗借汉代帝王对待方术的不同态度，批判汉武帝雄才大略却晚年迷信长生、惑于方士的失德之举，以文、景二帝的清明执政为参照，寄托了对君主知行合一、修身正心的政治期许。

1. 对比讽喻，结构严谨：前两句以文、景二帝的“杀”“斩”与武帝的“不解斩”形成鲜明对比，先树立正面典型，再反衬武帝的失当，为后两句议论铺垫。
2. 反语用典，意蕴深长：末句“位在三皇五帝中”看似褒扬，实则反讽，以看似崇高的定位反衬武帝言行不一的虚伪，强化了批判力度。诗中用“少翁”“常融”的典故紧扣“惑主方士”核心，以“正心”贴合儒家义理，符合理学诗的教化指向。
3. 格律工整，语言平实：全诗为七言绝句，平仄协调，前两句对仗工整（文帝对景皇、端能对不解、杀少翁对斩常融），语言浅近却直击要害，以极简篇幅完成借史论政的写作意图，契合咏史诗“以小见大”的特点。