咏史上・光武

这首宋代咏史诗以东汉光武帝刘秀建立东汉的史事为依托，借批判乱世中出身卑贱者窃据高位、贤臣难安其位的乱象，抒发了对动荡时局的不满与对儒家理想治世的向往。

1. 经邦论道职何卑：经邦，指治理国家；论道，指研讨治国的道义与方略。此句以反问语气，慨叹担当治世重任的贤臣，职位为何如此卑下。
2. 又是前朝卖饼儿：前朝，此处借指西汉末年至新朝的动荡时期；卖饼儿，泛指出身低微、身份卑贱却妄窃高位者（一说指新朝末年割据称帝的王郎，曾以卜相、卖饼为业）。此句意为：如今又出现了前朝那种出身微末的窃位之人。
3. 十乱五臣无煖席：十乱，语出《论语·泰伯》“武王曰：‘予有乱臣十人。’”指周武王辅佐平定天下的十位贤臣；五臣，语出《论语·泰伯》“舜有五臣而天下治”，指舜的五位辅政大臣，亦泛指历代贤能之臣；煖席，即“暖席”，指坐席未暖，喻指仕途短暂、不得安居。此句意为：即便是像十乱、五臣这样的贤臣，也无法拥有安稳的仕途与居所。
4. 三王四代是何时：三王，指夏禹、商汤、周文王（周武王）三位贤明的帝王；四代，指虞、夏、商、周四个推行仁政的朝代。此句以设问收束，慨叹像三王四代那样的理想治世，究竟要到何时才能重现。

执掌邦国、研讨治道的重任，
为何落到这般卑下的境地？
如今又冒出了前朝那种
出身微末的窃位之徒。
就算是周武王的十乱贤臣、
舜朝的五佐能臣，
也难逃坐席未暖便流离失意的命运。
那夏禹商汤周文的治世，
虞夏商周的仁政时代，
究竟还要等到何时才能重现？

陈普为宋末元初福建宁德学者，宋亡后隐居不仕，以讲学著述为生。其咏史诗多借两汉史事针砭当世，此诗依托东汉光武帝刘秀平定割据、建立东汉的史事，实则借古讽今：以“卖饼儿”暗指南宋末年权臣专断、出身卑贱者窃据高位的乱象，以“十乱五臣无煖席”感慨贤臣不得其位、仕途动荡，末句则寄寓了遗民对乱世的不满与对儒家仁政治世的渴望。学界主流观点认为此诗为陈普入元后所作，抒发了深沉的遗民之思与治世之叹。

1. 用典精当，贴合主题：全诗多处化用《论语》等儒家经典典故，“十乱”“五臣”“三王四代”均为儒家话语体系中的贤臣与治世典范，既紧扣咏史题材，又借正统话语强化了对贤臣的推崇与对乱世的批判。
2. 对比鲜明，意蕴深沉：以“经邦论道”的崇高职责与“卖饼儿”的卑贱出身形成强烈对比，凸显权臣窃位的荒诞；又以贤臣“无煖席”的失意处境与三王四代的理想治世形成对照，强化了对乱世的不满与对治世的向往。
3. 咏史抒怀，借古讽今：全诗未直接评议当世政局，而是以东汉史事为载体，将个人的遗民心态与对时政的批判融入咏史之中，含蓄深沉，避免了直白议论的生硬。
4. 语言质朴凝练：全诗用语直白晓畅，无晦涩雕琢之弊，却以反问句式收束全篇，将对治世的渴望与对乱世的慨叹推向高潮，增强了情感的感染力。