孟子・枉尺直寻

这首诗借解读《孟子·滕文公下》“枉尺直寻”的典故，批判了宋代士人为追逐私利而屈节枉己、丧失羞耻之心的世风，强调羞恶之心与气节为立身根本，抒发了对坚守道义者的推崇与对失节者的惋惜。

1. 计利无非患得心
   计利：图谋个人私利；患得：斤斤计较利害得失，害怕失去既得利益；心：指儒家提倡的羞恶、廉耻本心。句意：一心钻营私利之人，无非是患得患失，早已丧失了立身的本心。
2. 谁能枉己直於人
   枉己：委屈、违背自身的道义原则；直於人：以正直之道待人处事，或对他人坦诚正直。此句化用《孟子·滕文公下》“枉尺而直寻”的典故，反问世人：有谁会为了所谓“直于他人”而委屈自己的原则呢？句意：又有谁甘愿委屈自身的道义准则，去对他人表现正直呢？
3. 既甘隐忍无羞恶
   甘：甘心、情愿；隐忍：屈己退让、压抑本心；羞恶：羞耻之心，语出《孟子·告子上》“羞恶之心，义之端也”，是儒家道义的根基。句意：既然已经甘心隐忍屈从，彻底丧失了羞耻之心。
4. 气馁如何更复伸
   气馁：指意志消沉、气节丧尽；伸：伸展、振作，此处指重振气节与精神。句意：（这样的人）志气已然消磨殆尽，又如何能够重新振作起来呢？

一心钻营私利者，患得患失失本心。
谁肯屈己守正道，坦诚正直对世人？
既然甘心隐忍屈身，全无羞恶之心，
志气消磨殆尽，又怎能重振精神？

陈普为宋代著名理学家，一生致力于阐发程朱理学义理，其诗作多以儒家经典为依托，借题发挥针砭时弊。此诗题咏《孟子·滕文公下》“枉尺直寻”之章，原典中孟子针对纵横家“以顺为正”的观点，提出士人应坚守道义，即便牺牲小利也不能屈节枉己。陈普此作批判了宋代士人为追逐功名富贵而放弃原则、隐忍屈从的世风，强调羞恶之心与气节为立身之本。

这首诗是典型的以诗载道的理学说理诗，以《孟子》典故为核心，层层递进展开议论：首句直指批判对象，点明“计利患得”者丧失本心；次句以反问呼应“枉尺直寻”的核心命题，强化对屈节行为的质疑；第三句深入剖析失节者的本质——放弃羞恶之心；末句以反问收束，点出失节者志气尽丧、无法重振的结局。
全诗语言质朴直白，逻辑清晰，将儒家道义观与现实世风相结合，兼具理趣与现实批判意义。格律上为七言绝句，虽不拘泥于严格的粘对规则，但节奏舒缓，情感层层递进，通过议论完成了对道义与气节的弘扬，体现了宋代理学诗“文以载道”的典型特点。