孟子・养小失小

这首诗是陈普借阐发《孟子》“养小失小”的论题创作的说理诗，批判世人舍本逐末，沉溺于口腹感官等“小体”的欲望，却轻忽、丧失了仁义礼智的“大体”，表达了对迷妄失道的惋惜，传递了儒家修身立德、以养本心为本的核心思想。

1. 为尧为舜配三才：为，成为；尧、舜为上古圣君，是儒家推崇的道德典范；三才指天、地、人，儒家认为圣人可与天地并列、参赞天地化育，此句意为成为如尧舜般可与天地并立的圣贤。
2. 功用都从此处来：功用，指圣人治国平天下的功业与仁德教化的效用；此句点明圣贤的功业与仁德，都源于对“大体”（即本心的善性）的养护。
3. 颠倒反为饥渴想：颠倒，指本末倒置；反，反而；饥渴想化用《孟子·告子上》中“养小体”之说，指追求口腹声色等感官欲望，即养护身体的浅层需求。
4. 迷轻失重亦堪哀：迷，迷惑于感官欲望；轻，轻视仁义本心的修养；失，丧失本具的善性；亦堪哀，实在令人哀伤悲叹。

若要成为如尧舜般配享天地的圣贤，
所有的功业与仁德都从养护本心生发。
可世人却本末倒置，只沉溺于口腹感官的欲求，
轻忽本心、丧失道义，实在令人悲叹。

陈普是宋代朱子学的重要传人，一生以阐发儒家义理为己任，常以诗歌解读经典、抒发思想。此诗针对《孟子·告子上》中“体有贵贱，有小大。养其小者为小人，养其大者为大人”的论题展开，结合当时社会中世人追逐物欲、轻视道德修养的风气，以诗说理批判舍本逐末的行为，倡导回归儒家修身养性的根本。

1. 结构严谨，先立后破：前两句正面铺陈儒家“养大体则为圣贤”的核心逻辑，以尧舜配三才的经典意象确立立论；后两句笔锋一转直指世人迷误，形成鲜明对比，强化了批判力度。
2. 语言质朴，理趣兼具：全诗不事雕琢，以浅近直白的语言阐发深奥的理学义理，既贴合说理诗特质，又兼具诗意韵味，避免了理说教条的枯燥。
3. 用典贴切，化用自然：“配三才”化用儒家“天人合一”与“圣人参天地”的经典论述，“饥渴想”直接化用《孟子》的“养小体”之说，典故运用自然贴切，既丰富内涵又未破坏流畅性。
4. 对比鲜明：以圣贤“养大体”与世人“逐小欲”形成强烈反差，突出“舍本逐末”的可悲，让说理更具感染力。