孟子・觳{觳右换束}牛

这首诗借《孟子·梁惠王上》中齐宣王见觳觫牛（恐惧发抖的祭牛）的典故，以宋代理学视角阐发性善论：点明人本具先天善性，齐宣王的不忍之心正是善性的自然流露，而利欲的遮蔽才是人性昏昧、丧失本善的根源。

1. 堂上言何自发：堂上，指齐宣王的朝堂；言，指齐宣王见衅钟之牛（古代以牲血涂钟的祭礼所用之牛）觳觫发抖时，发出的“吾不忍其觳觫，若无罪而就死地”的不忍之语；何自发，以设问引出此不忍之心的本源。
2. 分明太极本真存：太极，宋代理学核心范畴，指宇宙终极本原与人性的至善本体，此处代指人先天固有的善性；本真存，意为善性本然具足，未曾泯灭。
3. 因知忍性元皆善：忍性，语出《孟子·告子上》，指人固有的恻隐、不忍万物的本心；元皆善，原本就具备善的本性，“元”通“原”。
4. 利欲遮迷只自昏：利欲，指功名利禄、物质贪欲等外在诱惑；遮迷，遮蔽蒙蔽；只自昏，指人被利欲蒙蔽后，反而使本心昏昧不清，丧失本善之性。

朝堂之上那不忍之语从何生发？
分明是天理本真的善性，从未远离本家。
由此便知，人的本心本就具足善端，
只因利欲遮蔽，才令本心昏昧迷乱。

陈普为南宋程朱理学代表学者，为朱熹三传弟子，专治心性义理之学。此诗针对《孟子》“以羊易牛”的经典典故创作：齐宣王见祭牛觳觫发抖，因不忍其无罪赴死而以羊换牛，孟子借此阐发“恻隐之心，人皆有之”的性善论。陈普以理学视角重新解读该典故，将齐宣王的不忍之心上升至“太极本真”的本体层面，批判利欲对人性的遮蔽，旨在宣扬儒家心性之学，大概率作于其讲学授徒或著述解经期间，体现了宋儒以诗阐经的创作传统。

1. 以诗解经，义理明晰：全诗紧扣孟子典故与理学核心范畴，将抽象的性善论转化为通俗的诗歌语言。首句以设问起兴，引出“不忍之心”的话题；次句点明善性的本体依据；三四句层层递进，先肯定性本善的核心观点，再剖析利欲遮蔽本心的恶果，逻辑严密，将经学义理自然融于诗歌之中。
2. 用典精准自然：“太极”取自《易传》，契合宋代理学的本体论思想；“忍性”直接出自《孟子》原文，用典贴合主题，无堆砌生硬之感，精准支撑了诗歌的义理表达。
3. 语言浅近规整，格律合规：全诗为七言绝句，采用仄起首句不入韵的格律，平仄协调，韵律和谐，语言平实晓畅，虽以说理为主，却避免了多数理学家诗作的枯燥生硬，兼具诗歌的韵律美感与思想深度。
4. 对比鲜明，主旨突出：通过“本真存”与“只自昏”的对比，鲜明勾勒出人性本善与利欲昏心的对立，清晰传达了作者“存天理灭人欲”的理学主张。