孟子・格非

这首诗阐释儒家“格非”的修身理念，批判世人舍本逐末、执着于外在过失纠察与争辩的做法，强调唯有从修正自身本心的根本处入手，才能契合正道，实现万事归于清明的境界。

1. 纠缪绳愆皆末务：纠缪，纠正谬误；绳愆，以准则匡正过失，语出《尚书·冏命》“绳愆纠谬”。末务，非根本的次要事务。句意：纠察谬误、匡正他人过失都只是次要的事务。
2. 徒劳事事与之争：徒劳，白费心力；事事，每一件事都（去争执纠正）；与之争，与他人争辩以纠正其过失。句意：事事都去争辩纠正他人，终究是白费心力。
3. 非心格尽常於道：非心，偏离正道的错误念头、本心的偏失；格尽，彻底匡正；“於”通“于”，常於道即契合恒常的正道。句意：彻底革除心中的邪念妄思，便能契合恒常的正道。
4. 本正源澄万派清：本正，根本端正；源澄，源头清澈；万派清，所有支流都清澈。此处以水的源头与支流比喻修身的根本与枝节。句意：根本端正、源头清澈，万千支流自然都会清明澄澈。

纠察谬误、匡正过失都只是枝节末事，
徒劳地事事与他人争执争辩。
彻底革除心中的邪念妄思，便能契合常道，
根本端正源头清澈，万千支流自然清明。

陈普为南宋理学家，曾受学于朱熹再传弟子，精研儒家心性之学。此诗是对孟子“格非”思想的阐发：《孟子·离娄上》有“惟大人为能格君心之非”，后世将“格非”引申为匡正自身内心的偏失。宋代理学重视内圣修身，反对仅在外在言行上纠察他人，而主张从本心修正入手。这首诗当为其讲学或阐释儒家经典时所作，借孟子之旨批判当时士人舍本逐末的治学与修身风气，强调心性修养的核心地位。

1. 结构严谨，先破后立：首二句直指世人修身的误区，批判外在纠察的徒劳，为下文立论铺垫；后二句明确核心主张，阐明“格非”的根本在于正心，形成完整的说理逻辑。
2. 善用比喻，具象说理：末句以“本正源澄万派清”的自然之理，将抽象的修身之道转化为可感知的水之意象，生动阐明“正本清源”的修身要义，平易易懂又富有诗意。
3. 语言质朴，道文兼备：全诗语言浅近直白，无晦涩用典，符合宋代理学诗歌“文以载道”的特点，兼具文学性与思想性，既阐释了儒家义理，又不失诗歌的审美性。
4. 对比鲜明：将“末务”的外在纠察与“本务”的本心修正形成对比，突出了“正本清源”的核心观点，强化了说理的说服力。