孟子・今乐古乐

这首诗依托《孟子·梁惠王下》中孟子与齐宣王论乐的经典议题，批判当世流行的淫靡俗乐，阐发儒家“与民同乐”的礼乐教化思想，兼具对南宋末年礼乐崩坏的政治批判与儒学义理的阐释。

1. 韶濩无声郑衔淫：韶濩为上古圣王之雅乐，“韶”是舜帝之乐，“濩”是商汤之乐，为儒家推崇的正统礼乐；“无声”指雅乐失传。郑即郑声，春秋战国时期郑国的民间俗乐，孔子曾言“郑声淫”，认为其违背雅乐正道；“衔淫”指蕴含淫靡之音。此句意为上古雅乐已然绝响，郑卫淫靡之乐却充斥于世。
2. 纪纲条理杳难寻：纪纲指国家的礼乐纲常与社会秩序；条理指礼乐制度的规范条理；“杳难寻”意为渺茫难寻。此句点明雅乐所代表的正统礼乐秩序已然荡然无存。
3. 虽然古乐非今乐：“古乐”即韶濩一类的正统雅乐；“今乐”指当时流行的郑卫淫靡之乐；“非”意为不同于。此句承认古乐与今乐形式上的差异。
4. 又与民同无古今：与民同即孟子主张的与民同乐的为政理念；“无古今”指不必拘泥于古乐、今乐的形式之别，只要合乎仁政、与民共享的原则，便无需区分古今。此句提出全诗核心主张，打破古乐与今乐的形式对立。

上古的韶濩雅乐早已断绝声响，
郑卫一带的淫靡之音却肆意流淌。
维系社会的礼乐纲常，
已然渺茫难寻踪迹。
虽说古雅之乐不同于今日的俗乐，
但只要能与百姓一同共享乐声，
便不必再拘泥于古今的分别。

陈普为宋末元初理学学者，宋亡后隐居不仕，专意讲学，精研孟子学说。此诗依托《孟子·梁惠王下》中孟子与齐宣王论乐的段落展开：孟子曾对齐宣王言“今之乐犹古之乐也”，主张“与百姓同乐，则王矣”。南宋末年政治腐败，礼乐制度崩坏，俗乐泛滥，诗人借论乐为题，一方面批判当世淫靡之乐违背正统礼乐，一方面阐发儒家“与民同乐”的仁政理想，寄托了恢复正统礼乐、施行王道政治的政治诉求。

1. 结构严谨，起承转合自然：首句以雅乐与郑声的对比开篇，点出当世乐风之弊；次句承接前文，点明礼乐纲纪沦丧的社会现状；第三句先承认古乐与今乐的形式差异，为末句的转折铺垫；末句提出核心主张，将儒家乐教与仁政思想结合，收束全诗，逻辑清晰。
2. 用典贴切，紧扣儒学主题：全诗化用《论语》“郑声淫”、《孟子》“与民同乐”等经典儒学典故，贴合咏孟子论乐的主题，兼具学术性与文学性，无堆砌之弊。
3. 说理与抒情相融：全诗以议论为主，但字里行间暗含对当世礼乐崩坏的批判，将抽象的儒家伦理转化为浅白易懂的诗句，既不失说理诗的严谨，又兼具批判的锋芒。
4. 格律合规：作为七言绝句，遵循近体诗格律，二、四句以平水韵下平十二侵（“寻”“今”）押韵，平仄协调，语言质朴平实，不刻意雕琢，体现了宋代理学诗以理胜情的典型特色。