赤壁赋中四句・耳得之而为声

本诗化用苏轼《赤壁赋》“耳得之而为声”的名句，围绕耳朵的天然清净本性展开，对比世俗沉溺于人工丝竹之乐的现状，推崇自然天籁的本真听觉体验，感叹人间契合心性本真的清净审美境界难得。

1. 司听坎体本来清：司听指掌管听闻的器官，即耳朵；坎体出自八卦意象，坎卦对应耳部，且坎为水，主清净澄澈，此处代指耳朵的天然本性。句意：耳朵原本就是清净澄澈的。
2. 举世都将贮笛筝：举世即全天下；将为介词，意为“把”；贮本指贮藏，此处引申为接纳、聆听；笛筝代指世俗的管弦雅乐。句意：世人都用耳朵去聆听笛、筝这类人工创作的音乐。
3. 饱听翛翛北窗吹：饱听意为尽情地听；翛翛（xiāo xiāo）形容风声清越自然、无拘无束的样子；北窗吹化用陶渊明“北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”的典故，代指闲适自在的自然风声。句意：若能尽情聆听北窗外那清越的自然风声。
4. 人间能有几长庚：长庚即太白星，是夜间最明亮的星辰，此处比喻澄澈本真的听觉境界。句意：人间又能有几人得享这般契合心性本真的清净体验呢？

耳朵本是司听之具，原本清净澄澈；
世人却都将它，用来收纳笛筝的俗乐。
若能尽情听遍北窗外清越的自然风声，
人间又能有几人，得享这般澄澈的本真境界？

本诗为陈普《赤壁赋中四句》组诗之一，组诗均化用苏轼《赤壁赋》名句阐发哲理。苏轼《赤壁赋》有言：

耳得之而为声，目遇之而成色
提出自然之美需以感官接纳方能体悟。陈普作为宋末理学学者，此诗借“耳得之而为声”的核心意象，批判当时社会沉溺于人工雅乐、背离心性本真的风气，推崇顺应自然、契合本心的审美境界，体现其理学思想中对“本真”的推崇。

1. 化用典故，借题发挥：既化用苏轼《赤壁赋》的核心句点明题旨，又暗用陶渊明北窗卧风的典故，将闲适自然的审美意象融入说理，使抽象的理学思辨不显晦涩。
2. 对比手法鲜明：首二句以“本来清”的耳朵本真与“贮笛筝”的世俗沉溺形成强烈对比，突出背离本真的现状；末句以反问收束，强化了对本真境界难得的感叹，余味悠长。
3. 意象具象化哲理：以“长庚星”比喻本真澄澈的审美体验，既契合全诗“清”的核心特质，又以星辰的罕见呼应“人间能有几”的感慨，将抽象的精神境界转化为可感知的具体意象。
4. 语言浅近自然：全诗以日常听闻为切入点，用语平实却意蕴悠长，将理学思辨融入日常审美体验，兼顾了学术性与可读性。