云庄劝学

这首五言古诗以劝学为核心，先以自然规律类比人道正道，批判南宋末年学风浮靡、人才埋没的社会弊病，推崇朱熹复兴儒学的救世之功，继而阐述修身治学的核心要义：从基础小事做起，辨明邪正、秉持敬义、笃实勤修，最终成就德业，兼具理学教化意义与现实针砭价值。

1. 百川皆望东，三才同面离：百川都向东奔流入海，天地人三才却都偏离了正道。百川：喻自然规律；三才：语出《周易》，指天、地、人；同面离：一说指三才各失其位，背离正轨。
2. 半圭崇幼德，六矢志男儿：要以半璧之德推崇自幼培养的美好品行，以六矢之志砥砺男儿的立身之志。半圭：半璧形玉器，此处喻细微却可贵的品德；六矢：一说指古代男子修习的六艺（礼、乐、射、御、书、数），以矢代艺，喻立身根本志向。
3. 孟子道非高，周公言非欺：孟子阐发的道统并不高深，周公的言论也并非虚妄不实。
4. 要须辨方位，乃识穷陬维：必须先辨明为人治学的方向，才能懂得在穷乡僻壤也能坚守正道。穷陬：偏远的乡野；维：维系正道的根本。
5. 自从学校废，俗敝柏梁诗：自从朝廷官学教育荒废以来，世俗文风便如柏梁台联句般浮靡败坏。柏梁诗：指汉武帝柏梁台君臣联句之作，后世多以其代指宫廷浮靡文风。
6. 英才陆沈尽，卓荦非无资：优秀的人才尽数被埋没，其实杰出之士并非没有资质。陆沈：语出《庄子》，指埋没不被任用；卓荦：指超逸出众的人才。
7. 下车众皆悦，苟且遂成痴：贤者初到任本应让百姓欢欣，如今世人却苟且偷安，沦为痴顽。下车：语出《礼记》，指官员到任，此处代指贤者在位。
8. 混澒声一概，沈痼星千期：社会混沌混乱，是非标准一概混淆，弊病已积重难返千年之久。混澒：混沌纷乱；沈痼：长期难治的弊病；星千期：“期”指周年，“星千期”即千年。
9. 天生紫阳子，缨冠而救之：上天降生了朱熹（紫阳子），他挺身而出拯救世道。紫阳子：朱熹晚年讲学于紫阳书院，故有此称；缨冠：指急于救世的姿态。
10. 万类始根理，六经初有师：万物自此才得以探明天理根本，六经也终于有了正统的阐释者。
11. 立心辨邪正，成德在勤嬉：树立本心以辨别邪正，成就品德在于勤谨修习。勤嬉：一说“嬉”通“熹”，指勤修不辍；一说指在日常实践中勤勉精进。
12. 曾参作门户，夫子为根涯：曾参是孔子道统的传承门户，孔子则是道统的根本源头。夫子：指孔子；根涯：根本边际。
13. 有位民物康，在家兄弟宜：身居高位者当使百姓安康，居家相处则要兄弟和睦。
14. 敬义贯心筠，德业畅根枝：敬与义贯穿内心如同坚韧的竹筠，德业便会如树木般根枝繁茂。心筠：以竹的青皮喻内心的坚定操守。
15. 行远必自迩，登高必自卑：要远行必须从近处起步，要登高必须从低处开始。语出《中庸》，强调治学修身需循序渐进。
16. 不从洒扫起，何以为类推：如果不从洒扫应对这类日常小事做起，又如何能推及大道呢？洒扫：指日常礼仪的基础修习。

百川奔流入海东，三才正道竟相违。
半璧微德崇幼行，六矢砺志立男儿。
孟子道统非高远，周公箴言未妄欺。
须先辨明治学向，方知僻壤守道基。

自从官学废弛日，文风浮靡类柏诗。
英才尽被尘埃没，卓异原非乏资质。
昔贤莅位民皆悦，今时苟且竟成痴。
世道混沌是非混，沉疴积弊已千期。

天降紫阳朱子出，缨冠救世挽颓陂。
万物始明天理本，六经方得正师资。
立心辨邪明方向，成德端赖勤修持。
曾参传承为门户，孔子道统是根涯。

居位当使生民康，居家兄弟应相和。
敬义贯穿如竹筠，德业繁茂似枝柯。
行远须从近处始，登高必自卑处坡。
不从洒扫基础起，何由推及大道呵？

陈普是宋末元初著名理学家，为朱熹三传弟子李藏用的门生，宋亡后隐居讲学，潜心传播朱子理学。这首《云庄劝学》是其在书院讲学期间的作品，针对南宋末年朝廷官学荒废、科举浮靡、士人背离实学、人才被埋没的社会现状，针砭时弊，倡导以朱子理学为核心的务实治学与修身之道，劝勉士人从日常小事入手，笃实修德，传承圣贤道统，兼具教化意义与现实关怀。

1. 体裁与结构：全诗为五言古诗，质朴厚重，逻辑层次清晰。开篇以自然现象类比人道，引出“正道”核心命题；继而批判学风颓败、人才埋没的社会弊病；随后推崇朱熹复兴儒学的救世之功，点明理学教化价值；最后以《中庸》名句收尾，强调循序渐进、从基础做起的务实精神，层层递进，结构完整。
2. 用典与比喻：全诗多处运用典故与比喻增强说理说服力。以“柏梁诗”代指浮靡文风，以“陆沈”喻人才埋没，援引周公、孟子等圣贤强化道统观念；以“百川归海”喻正道可循，以“根枝”喻德业的根本与发展，形象生动，易于理解。
3. 思想内核：全诗贯穿宋代理学“穷理、正心、修己、治人”的核心思想，强调“敬义”修身，反对空疏浮靡的学风，兼具学术性与教化意义，体现了陈普作为理学家的务实治学风格与社会关怀。