咏史上・韩信三首

这是一首咏史怀古诗，针对汉初名将韩信的生平功业与悲剧结局展开议论：先批判韩信功高而骄的立身之失，以大禹不矜其功的圣贤境界为参照，既惋惜其悲剧结局，又感慨两汉史籍未能为其留下公允评价，以史论结合的方式抒发沉郁的咏怀之情。

1. 蹀血中原不用骄：蹀血，指征战杀伐时的流血牺牲，代指韩信在楚汉战争中于中原地区立下的赫赫战功；不用骄，意为不应因功骄纵。
2. 论功何似禹乘橇：论功，评定功绩；何似，哪里比得上。禹乘橇，出自《史记·夏本纪》，大禹治水时根据路况选用不同交通工具，泥路通行以橇为车，且大禹功成而不居，此处借指不矜功伐的儒家理想境界。
3. 始终两汉无留葛：此句中“葛”的释义存在争议：一说“葛”通“嘉”，指美好的声名与功业，“无留葛”即两汉史籍未留下足以彰显韩信功绩与冤屈的公允记载；另一说“留葛”指留存的遗迹或慰藉载体，此处暂取学界主流解读：两汉史籍中未留下可慰藉韩信的相关记述。
4. 谁与尘编慰寂寥：尘编，代指古代典籍、史书；寂寥，指韩信生前的孤独失意与死后的沉冤寂寥，意为在史书之中，又有谁能为韩信的冤屈与孤寂稍作慰藉。

你在中原纵横驰骋，浴血奋战立下盖世功勋，却不该就此骄矜自恃；论起立身的境界，哪里比得上当年乘橇治水、功成不居的大禹。
从西汉到东汉的史籍之中，都未曾留下为你稍作申辩的篇章，又有谁能在泛黄的书卷里，抚平你一生的孤寂与沉冤？

这首诗是宋末元初理学家陈普《咏史上·韩信三首》组诗的第一首。韩信作为汉初开国功臣，辅佐刘邦平定天下，却因功高震主且后期骄矜，最终被吕后与萧何设计诛杀于长乐宫钟室。陈普以儒家“功成而弗居”的伦理标准评判韩信，既批评其立身之失，也对其悲剧结局表达惋惜，借咏史抒发对历史人物得失的反思。

1. 格律严谨：此诗为七言绝句，采用宋代诗律允许的邻韵通押（首句“骄”属二萧韵，次句“橇”属四豪韵），句式工整，节奏明快，符合七言绝句的格律规范。
2. 用典精当：以“禹乘橇”的典故对比韩信的骄矜，将儒家功成不居的价值标准融入史论，避免空泛议论，使批判有据可依。
3. 借史抒怀：全诗以议论开篇，先破后立，末句以反问收束，将对韩信的惋惜与对历史不公的感慨融为一体，情感沉郁含蓄，兼具史论的冷峻与文学的感染力。
4. 意象凝练：以“尘编”代指史书，以“寂寥”概括韩信的悲剧人生，语言简洁古朴，精准传递出咏史怀古诗的厚重意蕴。