久旱得雨

这首诗以久旱逢甘霖为核心事件，先铺陈旱季诗人与百姓的焦灼忧思，再叙写民间求雨的徒劳与天降甘霖的狂喜，最后落脚于儒家推己及人的仁政理念，抒发了对民生疾苦的深切关怀，同时阐发了“人人皆可成尧舜”的民本思想。

1. 同堂合席分汝尔，况乃貌然千万里。
   同堂合席：指同处一室、共席而坐，形容亲近无间；汝尔：古代平辈间不拘礼节的称呼，此处指日常相处的松弛状态。貌然：结合语境疑为“邈然”（相隔遥远）之笔误，此句言即便至亲近友，也因战乱流离相隔千万里，难相顾恤。

2. 寸总不知从何来，一夜拥衾八九起。
   寸总：疑为“寸衷”（内心）之笔误，指诗人内心的忧思；拥衾八九起：形容因焦虑旱情，一夜多次起身难眠。

3. 井田未复思扣阍，忍见秋夏田无水。
   井田制：古代理想的土地分配制度，此处代指儒家推崇的善政与民生保障；扣阍：叩击宫门，指向朝廷上书陈情。此句言诗人渴望恢复善政却难以上达天听，不忍眼见夏秋农田干涸。

4. 甘霖才是渴者饮，何事骄阳骄不止。
   甘霖：及时雨；渴者：指受旱的百姓；骄阳骄不止：指旱情持续，烈日骄横不退。

5. 旄倪奔走缘木求，惟有气龙尚循理。
   旄倪：指老人与孩童，代指全体百姓；缘木求：指百姓为求雨奔走攀援高处祈祷；气龙：司掌云雨的神龙；循理：按天道常理行事，此处言神龙本该按规律兴云布雨。

6. 焉知天心不广大，无愚无智皆如子。
   天心：上天的心意，此句言上天仁德广大，无论愚笨聪慧的百姓，都被视作子女般呵护。

7. 拜泥祷偶都不问，衔石移山良可喜。
   拜泥祷偶：指百姓用泥塑神像、祈祷偶像的求雨仪式；衔石移山：化用精卫填海、愚公移山典故，形容百姓为求雨不辞辛劳的坚持。

8. 云飞风起作气势，野雾山昏醖甘美。
   醖：同“酝”，酝酿；此句写风起云涌、山野雾浓，酝酿出甘美的雨水。

9. 三朝遂作渰渰萋，一点一粒不胜纪。
   三朝：连续三日；渰渰萋萋：形容雨势连绵、云气繁盛的样子；一点一粒：指每一滴雨水，不胜纪：数不胜数。

10. 吁嗟尔辈何惜命，欢呼噎呕舞欲死。
    尔辈：指百姓；噎呕：哽咽呕逆，形容欢呼时激动得几乎窒息；此句写百姓得雨后极致的狂喜。

11. 有身安得不求生，天地之心固如此。
    此句言但凡有生命的个体都渴望生存，天地的本心本就是护佑万物生长。

12. 草茅藜藿有一策，尧舜是亦人而已。
    草茅藜藿：代指平民百姓；此句言平民也有治国良策，尧舜也不过是普通人，暗含“人人皆可为尧舜”的儒家理念。

13. 端居廓庙同此身，及人及物唯推已。
    端居廓庙：指身居朝廷高位；推己及人：儒家恕道，此句言身居高位者当以自身之心推及他人与万物，施行仁政。

同室共席时还能不拘礼节，
何况如今相隔邈远千万里。
我心中的忧思不知从何而起，
一夜之间裹着被子起身八九次。
渴望恢复井田善政却难以上达天听，
怎忍眼见夏秋农田干涸无水？
甘霖本是干旱者的救命甘泉，
为何烈日依旧骄横不肯退去？
老幼百姓奔走求雨甚至攀援高处，
唯有司雨神龙尚能循天道常理。
谁又知晓上天的仁德如此广大，
无论愚笨聪慧都将百姓视作己出。
泥塑神像、祈祷偶像的仪式全然无用，
百姓衔石移山般的坚持实在可喜。
云飞风起间气势磅礴，
山野雾霭酝酿出甘美的雨水。
连续三日雨势连绵云气繁盛，
点点滴滴的雨水数不胜数。
可叹你们为何这般爱惜性命？
如今欢呼哽咽手舞足蹈几乎死去。
有生命的躯体怎能不渴求生存？
天地的本心本就是这般护佑万物。
草野平民自有治国安民的良策，
尧舜也不过是普通人罢了。
身居朝堂高位与我同是血肉之躯，
推己及人才能惠及他人与万物。

陈普为宋末元初著名理学家，曾隐居福建宁德讲学，宋亡后坚拒元朝征召，终身以传道授业、抒发忧国忧民之思为事。这首诗当创作于南宋晚期，彼时朝政腐败、民生凋敝，旱情频发加剧百姓疾苦，诗人眼见旱季焦灼、求雨无门，直至甘霖普降，遂以诗作抒发对民生的深切关怀，同时借事阐发儒家仁政与民本思想。

1. 结构严谨，层层递进：全诗以“旱情焦灼—求雨徒劳—得雨狂喜—理念升华”为脉络，先铺陈个人忧思与民生困境，再叙写百姓求雨的努力与天降甘霖的转折，最后落脚于儒家仁政思想，情感由沉郁转为昂扬，逻辑清晰完整。
2. 用典自然，兼具理趣：诗中化用井田制、扣阍陈情、精卫填海、愚公移山、尧舜之道等典故，既贴合“忧政忧民”的主题，又将理学理念融入抒情之中，避免了说理的枯燥，兼具文学性与思想性。
3. 对比鲜明，细节生动：以旱季的焦灼与得雨的狂喜形成强烈对比，“一夜拥衾八九起”与“欢呼噎呕舞欲死”的细节描写，生动刻画了诗人与百姓的情绪变化，体现了以民为本的核心情怀。
4. 语言质朴，意境开阔：全诗语言平实浅近，不事雕琢，却通过“云飞风起”“野雾山昏”“渰渰萋萋”等意象营造出雨前、雨中的开阔意境，将个人忧思与天地仁心融为一体。