读书有感

这首诗为作者读书有感之作，通过批判纵横游说的虚浮之术，推崇儒家圣贤道统，表达了对道义长存、道统复兴的坚定信念，同时暗含对当世乱象的不屑与坚守学术本心的志向。

1. 弄舌仪秦久厌看：弄舌，指以口舌巧言游说；仪秦，战国纵横家张仪、苏秦，二人以辩说之术游说诸侯，后世常以“仪秦”代指纵横游说之士。此句言作者早已厌倦了张仪、苏秦这类纵横家的巧言伎俩。
2. 无言混沌自安间：无言，指摒弃虚浮言辞，顺应自然本真；混沌，此处指质朴无华、未被机心沾染的自然状态；安间，安闲自得。此句谓唯有守拙缄默、顺应本真，方能安然自得。
3. 人心何日无尧舜：尧舜，上古贤君，后世常以“尧舜”代指儒家推崇的圣贤之道与仁政理想。此句意为人心之中何时不曾蕴藏着尧舜般的纯正本心。
4. 道学终天有孔颜：道学，指儒家正统的圣贤之学与道统；终天，终古、永恒；孔颜，孔子与弟子颜回，为儒家道统的核心代表人物。此句谓儒家的道统永远由孔颜这类先贤传承不息。
5. 五鬼不磨吾道义：五鬼，北宋真宗朝以王钦若为首的五位奸臣，后世常以“五鬼”代指奸邪小人；不磨，不能磨灭、损毁；吾道义，作者所坚守的儒家道义。此句言奸邪小人终究无法撼动自身所秉持的道义。
6. 二秦长是此江山：二秦，一说指战国之秦与秦王朝，代指乱世祸乱之势力；长是，依旧是、不改其本。此句谓纵使有乱世纷扰，江山的正道根基始终未曾改变。
7. 窗前宿草根长在：宿草，隔年的枯草，《礼记·檀弓上》有“朋友之墓，有宿草而不哭焉”，此处借指草木的根基长存；根长在，喻指道义的根基未曾动摇。此句以窗前宿草的根须仍在，比喻道统根基稳固。
8. 万古春风去复还：春风，此处比喻儒家道统的教化生机与圣贤之道的影响力；去复还，谓道统虽有中断，却终将复兴，大道生机循环不息。此句言千古以来，圣贤之道如春风一般，吹去又还，永存不衰。

早已厌弃张仪苏秦那套巧舌如簧的游说伎俩，
唯有缄默守拙、顺应本真，方能安闲自得。
人心之中何尝不蕴藏着尧舜般的纯正本心？
儒家道统永远由孔颜这类先贤传承不息。
奸邪小人终究无法磨灭我所坚守的道义，
纵使乱世纷扰，江山正道始终未曾改易。
窗前的隔年枯草根须仍深植土中，
千古春风吹去又还，大道生机从未断绝。

陈普为南宋末至元初的理学家，曾受业于朱熹再传弟子熊禾，宋亡后隐居福建蒲田，闭门讲学著述，终身不仕，全力推崇程朱理学。这首《读书有感》当为其研读儒家经典后所作，针对南宋末年权臣当道、纵横游说之风盛行的世道，抒发了对虚浮巧辩的不屑，坚定表达了坚守儒家道统、秉持圣贤道义的志向，同时暗含对道统终将复兴的信念。

1. 格律与对仗：此诗为标准七言律诗，颔联“人心何日无尧舜，道学终天有孔颜”与颈联“五鬼不磨吾道义，二秦长是此江山”均严格对仗，词性相对、平仄协调，格律严谨，体现了古典诗歌的形式美感。
2. 用典贴切自然：多处化用经典典故，如“仪秦”代纵横家、“尧舜孔颜”代儒家道统、“五鬼”指奸臣、“宿草”喻根基，典故既贴合诗旨，又体现了作者深厚的学术素养。
3. 表现手法精妙：首联以“弄舌仪秦”与“无言混沌”形成对比，突出对虚浮机心的摒弃与对质朴本真的推崇；末联以“宿草根”“春风”为喻，将抽象的道统具象化，生动传达出道统永存的哲理。
4. 理趣与抒情融合：作为理学家的诗作，并未刻意堆砌哲理，而是将读书感悟与个人志向融为一体，在平实的语言中蕴含深沉的道义坚守与历史信念，兼具学术性与抒情性。