纯父家池双头莲

天地化育工，两致一为要。
对待管流行，并起非横矫。
亭亭南北枢，赫赫东西曜。
仁义与诚明，彼此相契约。
英皇既尧舜，丰姿巧相肖。
孤竹秀双仁，洛水濯二妙。
人生相遭处，亦有相感召。
莘挚自犁锄，尚父由渔钓。
共卧起烟波，鱼水兴蓬藋。
是为圣人偶，心胆何相照。
颜渊得仲尼，仲尼有荷篠。
孝亭合朱祭，天津会程邵。
是为德不孤，气味何同调。
世间间草木，不足充野烧。
惟莲出清水，植立独奇峭。
不染淤泥缁，不逐波流漂。

简要说明

这首咏物诗以友人池中的双头莲为核心意象，结合儒家理学义理，借双莲并蒂之景阐释天地对立统一的哲理，通过列举圣贤遇合、同道相契的典故，赞美君子之德的契合与高洁，抒发对志同道合者的推崇，以及自身坚守清操的志趣。

逐句注释

天地化育工：天地化育万物的精巧功力。化育指天地滋生、养育万物。
两致一为要：阴阳对立的两端归于统一，是万物运化的根本要旨。两指对立双方（如阴阳），致为归于、达到，一指统一整体。
对待管流行：对立统一的双方统摄着万物的流转变化。对待指哲学意义上的对立双方，管为统摄、统领，流行指万物的运化流转。
并起非横矫：双头莲同时生长，绝非矫揉造作的反常之举。横矫指肆意做作、违背常理。
亭亭南北枢：（双头莲）挺拔高耸如同天地南北的枢纽。亭亭指高耸挺立的样子，南北枢代指天地秩序的核心。
赫赫东西曜：光彩鲜明如同东西天际的日月星辰。赫赫指光彩显著的样子，曜指日月五星，代指光耀天体。
仁义与诚明：儒家核心的仁义与《中庸》所言的诚明（诚为真实无妄，明为明辨事理）。
彼此相契约：二者相互契合，如同信守契约般彼此呼应。契约此处指契合、约定。
英皇既尧舜：英皇指尧的两位女儿娥皇、女英，二人同嫁舜帝，以二妃与尧舜的搭配对应双头莲的双生之姿。
丰姿巧相肖：二人的风姿容貌恰好相似。肖指相似、相像。
孤竹秀双仁：孤竹君的二子伯夷、叔齐，以双兼仁名秀出众尘。孤竹指孤竹国，秀指秀出、出众。
洛水濯二妙：洛水之滨洗涤出两位高妙君子，暗指洛阳为理学发源地，代指同道儒者。濯指洗涤，二妙对应双头莲的双生之态。
人生相遭处：人生中相遇相知的时刻。遭指相遇、遭逢。
亦有相感召：也存在彼此感召、志同道合的缘分。
莘挚自犁锄：伊尹（名挚）曾在有莘之野耕作，后被商汤聘用为相。莘指有莘氏，犁锄代指贫贱耕作生活。
尚父由渔钓：姜太公（尚父）曾在渭水之滨垂钓，后遇周文王得以施展抱负。渔钓代指隐居生活。
共卧起烟波，鱼水兴蓬藋：圣贤君臣共在烟波间起居，如鱼水相得，使贫贱者（蓬藋，代指微贱之人）得以兴盛得志。
是为圣人偶，心胆何相照：这便是圣人之间的遇合，心意肝胆何等相互照察、相知至深。偶指遇合、匹配。
颜渊得仲尼：颜回（颜渊）得遇孔子，成为其最得意弟子，师生道合。
仲尼有荷篠：孔子曾遇见《论语》中的荷篠丈人（隐士），虽道不同却皆守清操。荷篠出自《论语·微子》。
孝亭合朱祭：此处“朱祭”疑为“朱张”之误，学界多认为指朱熹与张拭（南轩）的岳麓书院会讲，同道论学相合。
天津会程邵：邵雍曾居洛阳天津桥，程颢曾访之，二人论学相交，为同道佳话。天津指洛阳洛水之上的天津桥。
是为德不孤，气味何同调：这正是《论语》所言“德不孤，必有邻”，彼此的志趣气味何等相同协调。气味指志趣、品格。
世间间草木，不足充野烧：世间普通草木经不起野火焚烧，比喻世俗之辈难以坚守操守。
惟莲出清水，植立独奇峭：唯有莲花从清水中生出，挺立独立格外奇峻峭拔。
不染淤泥缁，不逐波流漂：不被淤泥染黑，不随波逐流漂泊。缁指黑色，此处指被污染。

现代译文

天地化育万物自有神功，对立两端归于统一，才是运化的根本要旨。
对立统摄着万物流转，双头莲并蒂而生，绝非矫揉造作的反常之举。
它们亭亭玉立，如南北天地的枢纽；光彩熠熠，似东西天际的曜星。
仁义与诚明这两种儒家美德，彼此契合，如信守契约般呼应无间。
恰似尧女娥皇、女英同嫁舜帝，风姿容貌恰好相似；
孤竹君的伯夷、叔齐双兼仁名，秀出众尘；洛水之滨，洗出两位高妙君子。
人生相遇相知之时，自有彼此感召的缘分。
伊尹曾耕于有莘之野，姜太公垂钓渭水之滨，
君臣共卧起于烟波之间，鱼水相得，使贫贱者一朝兴盛。
这便是圣人的遇合，心意肝胆何等相互照察。
颜回得遇孔子，师生道合；孔子遇见荷篠丈人，虽道不同却皆守清操；
孝亭之上朱熹与张拭相合论道，天津桥畔程颢与邵雍相会谈学。
这正是《论语》所言“德不孤，必有邻”，彼此的志趣气味何等相同协调。
世间寻常草木，经不起野火焚烧；唯有莲花出于清水，挺立独立格外奇峭。
不被淤泥染黑，不随波逐流飘摇。

创作背景

陈普为南宋末元初经学家、诗人，尊崇程朱理学，一生以弘扬儒家道统为己任。此诗为其造访友人纯父（生平未详，当为同道友人）时，见其家池塘中双头莲并蒂而生，有感而作。南宋末年国势衰微，理学虽为官方思想，但社会动荡，士大夫多有坚守清操、追寻同道者，诗人借双头莲之景，既赞祥瑞之兆，更借儒家圣贤遇合、同道相契的典故，抒发对君子之德的推崇，以及自身坚守儒学义理、不随波逐流的志趣。

艺术赏析

托物言志，理趣交融：全诗以双头莲为核心意象，先从天地化育的哲理入手，将双莲并生对应儒家“对立统一”的义理，再以大量儒家圣贤典故阐释“同道相契”的君子之道，最后落脚于莲的高洁品格，将咏物、说理与抒情融为一体，兼具理学思辨性与诗歌美感。
用典精当，紧扣主题：全诗引用尧舜二妃、伯夷叔齐、伊尹姜尚、颜渊孔子、程颢邵雍、朱熹张拭等一系列儒家圣贤典故，既紧扣“双头”的双生之姿，又层层递进地阐释“德不孤”“仁义诚明”的核心主题，典故与意象高度契合，毫无堆砌之感。
结构严谨，层层递进：开篇以哲理起笔，点明万物运化的根本；中间以典故铺陈圣贤遇合的佳话，论证“同道相契”的道理；最后以莲的高洁收束，升华主题，结构清晰，逻辑连贯。
语言质朴典雅：全诗语言平易自然，无晦涩之辞，多处运用对仗（如“亭亭南北枢，赫赫东西曜”“莘挚自犁锄，尚父由渔钓”），增强了诗歌的节奏感与音乐美，既符合理学诗的说理特点，又不失咏物诗的生动性。

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