奉送果上人住开先寺

这首诗是宋代诗人王之道送别僧人果上人住持庐山开先寺的赠别之作。诗人以自身从年少求学、中年仕宦到晚年失意的人生经历为脉络，借梦境追忆庐山胜景，以“梦”为核心意象阐发人生如梦的禅理，最终以禅家机锋语赠予果上人，兼具送别赠答的温情与参禅悟道的哲思。

1. 我昔游成均，年少心犹童：成均，古代泛指最高学府，此处代指宋代太学；心犹童，谓心境纯真如孩童。意为我昔日曾游学太学，那时年少心性纯真如孩童。
2. 倒床即甘寝，宁问达与穷：甘寝，安睡；达与穷，指得志显贵与失意穷困。意为倒头便能安然熟睡，哪里会计较得志还是失意。
3. 精爽忽飞越，梦到庐山中：精爽，指精神魂魄。意为忽然间精神魂魄仿佛飞腾远去，梦中来到了庐山之中。
4. 庐山最佳处，二林占西东：二林，指庐山东林寺与西林寺，均为庐山古刹名刹。意为庐山风景绝佳之处，东林、西林二寺分占东西。
5. 开先在其间，泉石清而雄：开先，即开先寺，位于庐山南麓；清而雄，谓泉水山石清峻雄奇。意为开先寺便坐落于这胜景之间，这里的泉石清峻又雄奇。
6. 分胆我所记，古刹磨碑丰：此句“分胆”疑为“分襟”（离别襟怀）或“分疆”之传抄异文；磨碑丰，指古刹碑刻丰隆，多有题咏摩挲。意为这离别的襟怀我仍清晰记得，古刹中碑刻题咏丰繁众多。
7. 长衔似持节，觉来梦还空：长衔，疑指持节仪仗的样貌；持节，古代使臣所持的符节，代指仕宦身份。意为恍惚间仿佛手持符节仕宦一方，醒来才发觉梦境已成空。
8. 挽仰殆三绝，蹭蹬老更癃：挽仰，同“俯仰”，谓时间短暂；三绝，指三次遭遇乱世变故（学界主流取乱世义，贴合诗人南渡经历）；蹭蹬，失意潦倒；癃，衰老病弱。意为转瞬之间已历经三次乱世，到老来更是失意潦倒、体弱多病。
9. 贵贱等梦尔，觉梦一理同：尔，语气词；觉梦，梦醒与入梦。意为富贵与贫贱都不过是一场幻梦，梦醒与入梦本是同一道理。
10. 持节何足道，得时可三公：三公，古代最高级别的官职。意为就算身居高位持节仕宦又何足挂齿，得志之时也不过可至三公之位。
11. 说梦乃梦语，笑杀懒散翁：懒散翁，诗人自谓。意为谈论梦境本身也不过是梦话罢了，定会笑倒我这懒散老翁。
12. 翁今往开先，凭何警盲聋：盲聋，代指迷昧无知的世人。意为如今您要前往开先寺住持道场，靠什么来警醒迷昧的世人？
13. 将此一转语，截断双石谼：一转语，禅家术语，指一句关键的机锋语，能瞬间点破迷局；双石谼，开先寺附近的深谷峡谷（对应庐山双剑峰胜景）。意为就用这句机锋禅语，斩断这双石深谷间的妄念尘缘。
14. 源源自何来，其去何所终：源，指禅门心性本源。意为这心性本源从何处而来，又将往何处终结？

我昔日曾游学太学，那时年少心性纯真如孩童。
倒头便能安然熟睡，哪里会计较得志还是穷困。
忽然间精神魂魄仿佛飞腾远去，梦中来到了庐山之中。
庐山风景绝佳之处，东林、西林二寺分占西东。
开先寺便坐落于这胜景之间，这里的泉石清峻又雄奇。
离别的襟怀我仍清晰记得，古刹中碑刻题咏丰繁众多。
恍惚间仿佛手持符节仕宦一方，醒来才发觉梦境已成空。
转瞬之间已历经三次乱世变故，到老来更是失意潦倒、体弱多病。
富贵与贫贱都不过是一场幻梦，梦醒与入梦本是同一道理。
就算身居高位持节仕宦又何足挂齿，得志之时也不过可至三公之位。
谈论梦境本身也不过是梦话罢了，定会笑倒我这懒散老翁。
如今您要前往开先寺住持道场，靠什么来警醒迷昧的世人？
就用这句机锋禅语，斩断这双石深谷间的妄念尘缘。
这心性本源从何处而来，又将往何处终结？

王之道为宋代南渡前后诗人，字彦猷，历官枢密院编修、通判等职，晚年因主战被贬，闲居多年。开先寺为庐山千年古刹，始建于南唐，声名远播。此诗为送别僧人果上人（果为其法号，“上人”为对僧人的尊称）赴开先寺住持所作。诗人结合自身坎坷的人生经历，将个人际遇与禅理参悟融为一体，抒发了对仕宦、生死的通透感悟。

1. 意象贯穿，理趣交融：全诗以“梦”为核心线索，从年少酣睡无梦的纯真心境，到神游庐山的梦境成真，再到梦醒后的人生慨叹，最终以“说梦乃梦语”收束，将人生如梦的禅理自然融入叙事，避免了禅诗的空泛说理。
2. 虚实结合，脉络清晰：以个人真实经历为实，以梦境神游为虚，虚实交织串联起年少、中年、晚年的人生阶段，从忆游庐山到送别赠言，结构完整流畅。
3. 语言平实，意蕴深厚：全诗语言质朴无华，不事雕琢，却在平淡的叙述中蕴含对仕宦、得失的通透思考，结尾以“双石谼”“源自流去”的禅语收束，将赠别之意升华为修行悟道的警策，兼具送别诗的温情与禅诗的哲思。
4. 用典自然：多处化用古代仕宦典故（如“持节”“三公”）与禅家术语（如“一转语”），贴合主题而不生硬，体现了诗人深厚的文学与佛学修养。