次韵秦寿之题五祖

这首诗为宋代王之道次韵秦寿之题五祖寺之作，以禅宗义理为核心，赞颂五祖弘忍的禅门传承，阐发“自性本具、不假外求”的禅学思想，同时表达对五祖道场的尊崇之意。

栽花传法总吾身
注释：栽花传法，以日常劳作譬喻禅宗接引学人、传扬佛法的方便法门；总吾身，意谓一切传法行事皆是自性的显现，并非外在于我的实体。

生灭无烦取次论
注释：生灭，佛教教义中指世间万物的生起与坏灭，为虚妄缘起之相；无烦，不必劳烦；取次论，逐一辨析、随意谈论。此句意谓生灭之相本为虚妄，无需刻意逐一推究。

一梦傥从今日觉
注释：傥（tǎng），倘若、假使；一梦觉，以“大梦”譬喻凡夫的生死轮回，觉醒即指证得涅槃、彻见本心。

群峰应许此山尊
注释：此山指湖北黄梅东山（五祖寺所在地，为禅宗五祖弘忍弘法的道场）；群峰尊，谓东山为禅门祖庭，为众峰所尊崇，亦指五祖法门为禅门正统。

塔中相好如来真
注释：塔，指五祖弘忍的舍利塔；相好，佛教称佛陀的三十二种殊胜相貌、八十种细微好相，代指佛的庄严身相；如来真，即如来的真身、法身，意谓塔中留存着五祖所证的如来真性。

手里衣盂达磨存
注释：衣盂，指东土初祖达摩传下的袈裟与钵盂，为禅宗传法的信物；达磨存，谓达摩所传的禅宗法脉至今传承不绝，五祖弘忍正是此脉的重要传承者。

若遇小儿宜借问
注释：小儿，指初学佛法的根机浅陋者（或童真发心的学人）；借问，即虚心请教、探问佛法真谛。

性华何处更寻根
注释：性华，指自性所开显的智慧之花；寻根，探求本心、本觉的根源。此句意谓自性本具智慧，无需向外驰求，只需向内探求本根即可。

栽花传法无非都是自性的显化，
生灭循环本不必劳烦逐一论说。
倘若从今觉醒勘破生死大梦，
群峰自会推许此山为佛法至尊。
塔中留存着如来的庄严真身，
手里还握着达摩传下的衣钵信物。
若遇初学的学人不妨虚心请教，
自性的华光何处再去寻觅本根？

这首诗是王之道的次韵和作，秦寿之原有题咏五祖寺的诗作，王之道依其原诗韵脚唱和。王之道为南宋初年词人、学者，精通经术，兼通禅理，与禅僧多有交往。五祖寺位于湖北黄梅东山，为禅宗东土五祖弘忍的弘法道场，弘忍开创东山法门，传承达摩以来的禅门法脉，是禅宗发展的重要节点。秦寿之游历五祖寺后题诗，王之道借此作阐发禅学义理，既赞颂五祖祖庭的庄严与禅门传承的延续，也表达了自己对“自性本具”的禅学体悟，创作时间当在南宋初年，王之道仕途经历起伏，晚年寄情禅学，此类诗作多体现其禅悦情怀。

1. 格律严谨，对仗精工：全诗为七言律诗，严格遵循七律格律，韵脚为“身、论、尊、真、存、根”，属平声十三元韵，平仄协调。其中颈联（第五、六句）“塔中相好如来真，手里衣盂达磨存”对仗工整，方位名词“塔中”对“手里”，名词性短语“相好”对“衣盂”，主谓结构“如来真”对“达磨存”，体现出娴熟的格律功底。
2. 禅理与意象融合自然：全诗多处化用禅宗典故与义理：以“大梦觉醒”譬喻彻见本心，契合禅宗“生死大梦”的经典譬喻；“衣盂”直指达摩传法的信物，点明禅门法脉传承；“栽花传法”则以日常行事呼应禅宗“平常心是道”的思想。整体将抽象禅理融入具体意象，无生硬堆砌之感。
3. 结构层层递进，主旨明确：诗歌从“自性本具”的本体论出发，破斥对生灭相的执着，再阐发“觉醒证道”的境界，最后落脚到学人求道当向内探求本心的核心主旨，逻辑清晰，层层深入。
4. 意境肃穆空灵：以“群峰”“舍利塔”“衣盂”等禅门典型意象，营造出五祖祖庭肃穆庄严的氛围，既写景又说理，情景理融为一体，展现出禅诗空灵淡远的艺术特色。