偈颂一百二十三首

这是一首宋代临济宗禅门偈颂，以禅宗“体用不二”“万法一如”的核心法理为根基，借三个经典禅门公案破除学人对文字名相的执着，警醒参禅者不可拘泥于言说教条，当直下见性自悟。

1. 有体有用：体指真如本体，即禅宗所证的绝对真理；用指本体随缘应物的作用，即世间一切现象的生发。此句点明佛法兼具本质与现象两个层面。
2. 无正无偏：破除“执正”与“执偏”的两边见，即不执着于任何固定的认知标准，契合禅宗“不二法门”的核心思想。
3. 一法忽尔，万法亦然：一法指万法的本源，即真如本体；“忽尔”意为当下契会、忽然通达。意为一旦亲证了万法本源，世间一切事物皆是此本源的显现，即“一即一切，一切即一”的圆融法理。
4. 麻三斤：出自南泉普愿禅师公案：有人问南泉“如何是道？”，南泉答“麻三斤”，以具体日常事物打破对“道”的抽象执着，直指当下现成的真实。
5. 乾屎橛：出自赵州从谂禅师公案：有人问赵州“如何是佛？”，赵州答“乾屎橛”，以极俗的事物破除对“佛”的神圣化执着，消解一切名相的虚妄。
6. 庭前柏树子：出自赵州从谂禅师公案：有人问赵州“如何是祖师西来意？”，赵州答“庭前柏树子”，以眼前寻常景物直指当下真实，反对脱离日常追寻抽象禅理。
7. 这里会得，不直半钱：直，通“值”。意为如果执着于公案的字面含义或具体语句参求悟道，那么这些公案连半文钱都不值，警醒学人不可拘泥于文字相，当脱离言说、自证本心。

佛法有本体也有作用，不执一端、不陷于偏邪。
一旦亲证了万法的本源，世间万事万物皆是如此。
南泉说的“麻三斤”，赵州道的“乾屎橛”、“庭前柏树子”，
若是执着于这些语句去求悟，那连半文钱都不值。

释祖钦为宋代临济宗著名禅师，这首偈颂属于禅宗“颂古”类作品，即对前代禅门公案的阐释与赞叹。宋代禅宗大兴颂古之风，禅师们通过对古公案的再解读，接引学人破除名相执着，回归本心自悟。此偈通过三个经典公案，传递了禅宗“不立文字、直指人心”的核心宗旨，当是禅师接引初学、破除参禅误区的开示之作。

1. 旨趣直白，破执鲜明：全诗以禅门核心法理开篇，再用三个广为人知的公案具象化“破除名相”的禅理，最后以“不直半钱”的直白判断点破执着的虚妄，逻辑清晰，直指参禅的核心误区。
2. 以俗显理，机锋巧妙：所用公案均为极日常的事物（麻、屎橛、柏树子），以世俗之物消解对佛法的神圣化、抽象化执着，契合临济宗“直指”的接引风格，机锋暗藏，让学人在俗事中见得真如。
3. 语言质朴，不拘格律：作为偈颂，全诗不受律诗平仄对仗的严格限制，以口语化的禅门语汇写成，通俗易懂，贴近参禅学人的日常修学语境，避免了晦涩的学术化表达，契合禅宗“方便说法”的原则。
4. 结构递进，层层破执：从体用不二的法理，到万法一如的圆融，再到公案举例，最后点破文字执着，层层递进，将抽象的禅理转化为可感知的开示，完成了从说理到破执的完整闭环。