偈颂一百二十三首

这首宋代禅宗偈颂以日常器物为喻，通过“会得”与“不会”的境界对比，阐发禅宗“平常心是道”“不落言筌”的核心禅理，最后引云门宗公案收束，点明超绝名相的彻悟境界。

1. 禅禅碌碡，道道木头：叠用“禅”“道”二字，强调禅道并非玄妙难寻，实则如碾谷脱粒用的碌碡（石制打场滚具）、寻常木料一般，皆是平易日常之物。
2. 会得全无巴鼻：巴鼻指把柄、依据与着落处。若真正悟透禅理，反倒没有任何可执持的名相依据，不落言筌，不被外在事理束缚。
3. 不会却有来由：若是未曾开悟，反倒会在名相、事理上执着寻究，生出诸多“来由”与分别心。
4. 何似云门六不收：云门六不收是云门文偃禅师的著名开示，意为六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）皆不被外境沾染，禅的最高境界超绝见闻觉知，不被任何名相所拘。此处意为：比起在有无事理上执着攀缘，何如云门禅师那种不落言筌的自然彻悟境界？

说禅论道啊，恰如碾场的石磙；明心见性呀，不过是寻常木头。
真正悟透禅机，反倒无迹可寻；未曾开悟之时，反倒条条皆有来由。
这哪里比得上云门禅师“六根不滞”的超然境界啊！

释祖钦为宋代临济宗杨岐派高僧，有《释祖钦禅师语录》传世，这首偈颂属于宗门开示类作品，大概率是禅师为僧众开示禅法时所作。宋代禅宗已逐渐融入日常世俗，该作体现了“平常心是道”的禅学思潮，将高深的禅理落实于寻常器物，消解了禅法的玄奥晦涩，便于僧众领会。

1. 以俗显玄，平实见道：以碌碡、木头这类极日常的生产、生活器物喻禅道，打破了禅理的神秘感，契合禅宗“挑水砍柴无非妙道”的日常禅思想，让高深的禅理落地于平凡生活。
2. 对比反差，凸显境界：以“会得全无巴鼻”与“不会却有来由”形成鲜明对比，清晰展现悟与未悟的核心差异：彻悟者不执名相，无迹可寻；未悟者执着事理，循迹攀缘。
3. 用典收束，余味悠长：引用云门文偃“六不收”的公案，既呼应前文的禅理探讨，又以云门宗孤危峻烈的风格收束全篇，点明彻悟的本质在于超绝六根见闻、回归自然本真的状态。
4. 文体适配，质朴自然：全诗不受近体诗格律束缚，句式自由灵动，语言不加雕琢，朗朗上口，符合禅宗偈颂以直白语言传扬禅理的文体要求，尽显禅诗自然平实的美学特质。