偈颂一百二十三首

这是一首宋代禅门偈颂，以辩证语言破除学禅者的两种偏执——刻意攀求道心与刻意枯寂守静，以东野庵前水磨运转的日常景象为喻，阐发“任运自然、无住生心”的核心禅理，语言浅白却蕴含机锋。

1. 转求转远：辗转刻意追求本心或禅道，反而离本真之道愈行愈远。转：愈加、越发；求：指带有执着心的攀援求取。
2. 不求更远：倘若刻意执着于“不求”的念头（并非真的无所用心，而是以“不求”为新的执念），反而离道更加遥远。此处“不求”并非禅门的自然无为，而是另一种形式的执着。
3. 岂不见：反问句式，意为“难道没有看见吗？”，用以引发听者对后续譬喻的关注与思考。
4. 东野庵前水磨：东野庵（泛指修行场所，或为具体庵院名称）前的水力磨盘，为宋代常见的日常生产工具。
5. 辘辘机轮目转：辘辘：形容水磨转动时的声响；机轮：指水磨的传动机械部件；目转：意为轮轴循环运转，肉眼可见其不停歇的自然状态。

越是刻意攀求道心，便离本真愈远；
哪怕刻意执着于“不求”，依旧隔得更远。
难道没看见东野庵前的水磨吗？
辘辘声响里，机轮兀自悠悠运转。

释祖钦为宋代临济宗杨岐派高僧，曾驻锡径山等名刹，《偈颂一百二十三首》为其日常开示弟子、阐发禅理的语录体偈颂合集。这首偈子旨在破除学禅者的常见误区：一是误以为通过刻意精进、攀援求道便能证得本心，二是陷入“枯木禅”的偏执，以为刻意放下追求便是禅修。偈子以日常水磨为喻，传递出禅道不在刻意造作，而在顺应本然、无住生心的修行真谛。

1. 辩证说理，破执显理：开篇以“转求”与“不求”的正反对比，精准点出两种学禅的偏执，揭示禅理不在刻意的有为或无为，而在自然无住的本然状态，逻辑清晰且兼具启发性。
2. 具象譬喻，化抽象为平实：末句以东野庵前的水磨为核心意象，将深奥的禅理转化为普通人日常可见的景象。辘辘机轮的循环运转，暗合禅道“随缘任运、不息循环”的本然之理，让抽象的禅境变得可感可触。
3. 质朴机锋，语言简妙：偈颂语言无刻意雕琢，全用浅白口语，却暗含禅门机锋。反问句式的运用拉近了与听者的距离，兼具教化性与趣味性，符合禅门偈颂“以俗谈雅”的特色。
4. 意境恬淡，契合禅心：水磨运转的画面自带宁静自然的氛围，与禅宗“平常心是道”的意境相契合，让读者在日常景象中体悟到禅理的平实与深刻，无枯寂生硬之感。