偈颂七十二首

这是一首宋代禅门偈颂，以世俗功成名就、速成超凡的意象为喻，破除世人向外求法、执着捷径的认知误区，点明禅法核心在于本具佛性，觉悟无需外求，更无隐秘不传的法门。

1. 白衣拜相，平地登仙：
   • 白衣：古代平民未仕者穿白衣，代指无功名地位的普通人；拜相：拜授宰相之位，代指世俗层面的功成名就、跻身权贵。
   • 平地登仙：指毫无凭借便飞升成仙，比喻不费气力便可获得超凡脱俗的世俗或宗教成就，暗合世人对“速成超凡”的向往。
2. 是不知有，别无秘传：
   • 是：指代前文提及的世俗认知误区；有：此处特指本具佛性，即人人先天具足的清净本心与觉悟本性。
   • 别无秘传：意为禅门开示并无隐秘不传的特殊法门，觉悟只在自身本心之中，无需向外求索。

布衣之士一朝拜为宰辅，平步青云直上仙班。
世人不知人人本自具足的真性，从来没有什么隐秘不传的法门。

释祖钦为宋代临济宗杨岐派高僧，《偈颂七十二首》是其为开示学人、传扬禅法所作的组诗。此偈针对当时禅门学人或世俗众生的两种常见误区：其一为执着于世俗功名，将其等同于超凡境界；其二为迷信禅法有“秘传”，舍本逐末向外求法，以直白的语言直指禅法“自性自度”的核心意涵。

这首偈颂属于典型的直指心性的禅门开示之作，整体语言质朴平实，全无刻意雕琢之痕。诗人以大众熟知的世俗意象“白衣拜相”“平地登仙”，精准点出世人普遍的执念——追求无由的速成成功与超凡境界，将抽象的世俗欲望具象化。随后以“是不知有，别无秘传”转折，层层破除认知误区：既否定了“向外求法”的徒劳，也打破了“秘传法门”的神秘主义迷思。全诗运用对比手法，将世俗的捷径追求与禅门的自性自度形成鲜明对照，说理晓畅易懂，契合临济宗“直下承当”的宗风，以极简的文字传递出深刻的禅理，全无晦涩说教，于平实中见出禅的本真意趣。