偈颂七十二首

这首宋代禅门偈颂，以浅白直白的语言阐扬禅宗核心禅理：破除对感官见闻、外境声色的执着分别，直指本心清净无染，阐明体用不二的终极境界——即本体与作用本自圆融，不必强作能所、彼此的割裂区分。

1. 即此见闻非见闻：“即此”指当下的感官觉知作用（眼所见、耳所闻等）；“非见闻”并非否定见闻本身，而是破除对“能闻的主体、所见的客体”的二元执着，禅宗认为这种能所分别正是烦恼的根源。
2. 无余声色可呈君：“无余”指没有残留、多余的执着对象；“声色”泛指色、声等一切外在境相；“呈君”即呈现在眼前。句意谓当破除能所分别后，外境不再成为牵绊人心的攀附对象，一切境相皆为本心的自然显现。
3. 个中若了全无事：“个中”即此中、当下的见闻觉知之境；“若了”意为若能彻悟、了然本心；“全无事”指摆脱一切烦恼挂碍，回归本心的清净本然。
4. 体用何妨分不分：“体”指心性的本体，即本自清净的真如本性；“用”指本体所生发的一切作用（包括见闻觉知、万物万象）；“何妨分不分”意为不必执着于“分体与用”的绝对区分，体用本为圆融不二的整体，强作分别反而落入戏论。

当下的见闻觉知本非执着的见闻，
再无多余的色声外境可作攀附。
若能于此中彻悟本心，便无一切挂碍，
本体与作用，又何必执着于分别与否呢？

释祖钦为宋代临济宗杨岐派高僧，《偈颂七十二首》是其开示学人、阐扬禅理的语录体禅诗合集。这类禅偈多以通俗浅近的语言替代晦涩的佛学义理，便于接引根基各异的学佛者。此诗应为禅师在禅堂开示时所作，针对学人执着于感官觉知、割裂体用的误区，直指本心清净、体用圆融的禅修境界。

1. 语言风格：全篇摒弃佛学典籍的晦涩典故，以口语化的浅白语言阐发深奥禅理，符合禅宗“直指人心、见性成佛”的接引特色，质朴平实却意蕴悠长，让学人能快速领会核心义理。
2. 表现手法：采用层层递进的逻辑结构：先破“能所分别”（否定执着见闻），再破“外境执着”（扫荡声色攀附），接着点明觉悟后的清净境界，最终落脚于“体用不二”的终极禅理，逻辑清晰，层层深入。
3. 意境营造：全诗营造出清空无碍的禅境，无粘滞于任何境相，破除一切分别执着后，回归本心的本然清净，契合禅宗“无住生心”的核心思想，读来令人顿觉放下挂碍，心境澄明。
4. 形式特点：虽为禅门偈颂，却采用七言绝句的整齐句式，读来朗朗上口，便于传诵记持，符合禅偈接引大众的传播需求，未严格恪守近体诗格律，更侧重义理的直白传递。