偈颂一百二十三首

这是一首宋代禅门偈颂，以质朴直白的禅语阐释不二法门核心义理，破除教禅、彼此的分别执着，通过超绝反常的意象，彰显本心绝对、事事无碍的禅境，旨在引导学人回归本真，脱离知见束缚。

1. 一心三凤，一句三玄：
   “一心”指禅家超越分别的绝对本心，即众生本具的清净自性；“三凤”或为“三玄”的变体，指禅门玄妙的义理旨趣（“三玄”原出《庄子·天下》，禅门常以之代指深奥的禅理）。此句意为：本具的本心统摄一切玄妙法门，一言一语皆可蕴含禅理的终极意趣。
2. 曾无彼此，休分教禅：
   “曾无”即未尝、从来没有；“教禅”指经教传承（教门）与禅修实践（禅门）的分别。此句意为：本心本无彼此、能所的分别，不必再计较教门与禅门的高下异同。
3. 回途复妙也，枯木岩前差路：
   “回途复妙”指反转妄念、回归本心的真实妙趣；“枯木岩”为禅家常用的寂静境相意象，“差路”即错路，指执着于禅定寂静的境相、偏离本心的妄念分别。此句意为：回归本真的过程中，切莫执着于枯木岩般的寂静禅境，那仍是一条偏离本心的错路。
4. 穷渊极流兮，海底红尘亘天：
   “穷渊极流”指穷尽天地万物的本源与流变；“亘天”即漫天、连天。此句以反常的超绝意象打破常识：即便穷尽宇宙的终极本源，仍可见海底红尘弥漫连天，旨在彰显禅境中无有相对分别、事事无碍的真实境界。

一片本心统摄玄妙法门，一言一语尽含禅理玄机。
从来没有彼此的分别，休要再分教门与禅的高低。
回头返本归源的真趣，恰似在枯木岩前误了行程；
穷尽天地的深渊源流，却见海底红尘漫过天际。

释祖钦为宋代临济宗杨岐派高僧，《偈颂一百二十三首》是其日常开示、机缘语录的结集，多以通俗浅白的禅语阐释禅理，破除学人的知见执着。此偈应是其针对禅门弟子执着于教禅分别、执着于禅定境相的开示，旨在点明本心不二、事事无碍的终极禅境。

1. 破立结合的禅理结构：全诗从本心与言教的融通，到破除教禅分别，再到破除境相执着，最终以超绝意象点出事事无碍的禅境，层层递进，破执立真，逻辑清晰。
2. 反常意象的机锋效果：以“枯木岩前差路”打破对寂静禅境的执着，以“海底红尘亘天”打破空间相对的常识，以反常的境相引发学人反思，破除固化的知见，尽显禅门机锋的巧妙。
3. 质朴直白的语言风格：全诗采用散文化的禅语，无需严格格律，以口语化的表达直抒胸臆，既符合偈颂便于传诵的特点，又兼具哲理性与通俗性，契合禅门“直指人心”的宗旨。
4. 不二法门的核心表达：始终围绕“无分别”的禅理核心，从本心、言教、境相多个层面破除执着，最终抵达“穷渊极流”却见“海底红尘”的无碍境界，暗合华严宗事事无碍与禅家“平常心是道”的思想。