偈颂一百二十三首

这是一首宋代禅门偈颂，以日常所见的自然景象为引子，破除凡夫对感官声色的执着分别，直指超越名相的禅悟实相，最终以《大方广佛华严经》的法界义理收束，点明“当下见闻即具足如来藏性”的核心禅理。

1. 水绿山表：“山表”指山的外围、郊野远山；此句描绘眼前澄澈青绿的江水与远山绿意，是寻常可见的自然色相。
2. 鹊噪鸦鸣：鹊鸟喧闹、乌鸦啼鸣，是山野间常见的声响，代指一切耳闻的声境。
3. 满耳满目：承接前两句，概括感官所及的全部见闻境界。
4. 非色非声：禅门常用语，意为眼前的色相与声闻并非绝对、可执着的实体，破除凡夫对“色声”的分别执念，暗示其本自空寂的本性。
5. 既非声色，却作麽生安名：“作麽生”为宋代口语，意为“如何、怎样”；此句以反问的禅机点破：既然已超离色声的相对境界，又该如何安立名称、分别言说？打破对文字名相的执着。
6. 大方广佛华严经：简称《华严经》，佛教核心经典之一，核心义理为“理事无碍、事事无碍”的法界实相，此处以经典印证禅悟境界，点明当下自然景象即具足华严法界的全体大用。

江水澄绿铺向远山郊野，鹊鸦啼鸣错落林间。
入耳入目的寻常光景，原非执着的色声之相。
既然已超离色声之境，又该如何安立言说？——
这便是《大方广佛华严经》所显的实相。

释祖钦为宋代临济宗杨岐派僧人，善作禅门偈颂，此类作品多为禅堂开示、日常修行中的开悟语。此偈创作背景未见于明确史料，但结合宋代禅教融合的思潮来看，作者借寻常山水禽鸟的景象，破除学人参禅时执着于感官见闻或文字名相的误区，引导学人回归当下本自具足的禅心，体现了宋代禅僧“以教印禅”的特点。

1. 平实起兴，藏禅机于日常：全诗以无甚新奇的山水禽鸟起笔，无深奥晦涩的佛理术语，却于浅白中暗藏禅机，打破了“禅必离境”的误区，说明禅悟不离当下见闻。
2. 反问破执，契合禅门精神：“既非声色，却作麽生安名”一句以口语化的反问，打破凡夫对名相的执着，引导读者反思“言说与实相”的关系，契合禅门“不立文字，教外别传”的核心精神。
3. 落脚经典，禅教融合自然：末句点出《华严经》，将个体的禅悟体验与佛教经典义理相结合，既点明了此偈的义理依据，也让普通读者能借助经典理解禅境，体现了宋代禅学的包容性。
4. 言简意远，意境空灵：全诗语言质朴如话，却营造出空灵悠远的禅意境界，将具象的自然景象与抽象的禅理融为一体，符合禅偈“言有尽而意无穷”的审美特质。