偈颂一百二十三首

这首是宋代禅宗临济宗僧人释祖钦的禅门偈颂，以释迦入涅槃、弥勒未下生的“无佛住世”时段为背景，通过设问与禅宗祖师典故，阐发佛法在传承空白期由宗门祖师接续慧命的核心意趣，兼具禅理思辨与宗门特色。

1. 释迦已灭，弥勒未生：释迦，指释迦牟尼佛，即佛教本师，已灭指其入涅槃（圆满离世）；弥勒，指未来佛，按佛教经典，将在释迦灭度后五十六亿七千万年降生于人间成佛。此句点出佛法传承的关键时段：本师入灭后、未来佛尚未出世的“空世”阶段。
2. 於此二千年内，有法谁说，有令谁行：於此，即“在这”；二千年并非确指时间，而是泛指释迦灭后至弥勒下生的传法时期。两句设问：在这段无佛住世的时光里，佛陀的教法由谁来宣说？佛陀制定的教令戒律又由谁来推行？
3. 云门鼻直，德山眼横：云门，指云门文偃禅师，五代禅宗大师、云门宗开创者，其宗风以直截根源、一字关为特色；鼻直，形容云门宗机锋平直无修饰，直指学人本心。德山，指德山宣鉴禅师，唐代禅宗大师，以“德山棒”的峻烈机锋闻名；眼横，形容德山宗风峭拔凌厉，如横眼竖喝般截断学人妄想，直指当下。

本师释迦牟尼早已入涅槃，
未来弥勒佛尚未降尘寰。
在这无佛住世的传法年代，
佛法大义该由谁来阐扬？
佛陀的教令戒律又由谁来推行？
且看云门禅师鼻端挺直，直截根源，
德山禅师眼目横斜，峻烈断流。

释祖钦为宋代临济宗杨岐派高僧，住径山兴圣万寿禅寺，留有《语录》《偈颂一百二十三首》等传世。这类禅偈多为上堂开示时的宗门法语，旨在为僧众解答佛法传承的核心问题：在释迦灭后、弥勒未生的“无佛时代”，谁来承担弘法续慧的责任？偈颂以两位禅宗祖师的标志性宗风作答，点明禅宗“直指人心，见性成佛”的传法精神——不必等待未来佛出世，当下的悟道禅师即可接续佛法慧命。

1. 设问造境，以答破疑：前四句以“无佛时代谁传法”的核心设问制造思辨张力，后两句以具象化的禅师形象给出答案，将抽象的禅理转化为可感知的宗门风貌，结构紧凑，意蕴深远。
2. 以典喻理，化抽象为具象：选取云门、德山两位禅宗标志性人物，用“鼻直”“眼横”两个极简的动作细节，分别概括云门宗“直截”与德山宗“峻烈”的机锋特色，以少胜多，精准传递宗门风格。
3. 语言质朴，禅意盎然：偈颂摒弃华丽辞藻，以浅白直白的语言阐发深刻禅理，符合禅宗“不立文字、直指本心”的特质，虽短却有余味，读来如闻宗门开示，直触本心。
4. 不拘格律，自由舒展：作为禅门偈颂，并未恪守近体诗的平仄、对仗规则，句式长短错落，问答之间富有节奏感，契合禅门开示的灵动性。