偈颂一百二十三首

这首宋代禅门偈颂以禅宗经典譬喻露地白牛为核心，阐发了“自性本具，无住生心”的修行要义，破除对清净本心的刻意追寻，点明真性本自圆满，只需任运自然便能显现，全诗洋溢着开悟后的洒脱自在。

1. 露地白牛黑黑，是处寻他不得。
   露地指空旷无遮的平地；露地白牛为禅宗十牛图中的核心譬喻，喻指众生本自具足的清净真性。“黑黑”并非谓牛毛色变黑，而是形容真性离言绝相，超越世俗的视觉分别，看似隐没实则全然显现。“是处”即处处、到处，此句言遍寻外界终不可得见此真性。

2. 山青水绿，似有如无。
   以青山绿水的实景喻真性之显现：山河大地皆是自性所现之相，但真性并非执着于有形之山水，故“似有如无”，破除对境的执着。

3. 眼见耳闻，依稀彷佛。
   “依稀彷佛”通“依稀仿佛”，意为恍恍惚惚、不真切。此句谓以眼观耳听的世俗认知去体察，只能得到表象，无法触及离言绝相的真性。

4. 全不顾时，蹄角却在。
   当人全然放下刻意追寻的妄念，不执于“求道”的念头时，本自具足的自性（喻为白牛的蹄角）自然显现，无需外求。

5. 才动著时，踪由已没。
   “踪由”指踪迹、行迹。一旦起心动念，产生“我要寻道”的执着，真性的踪迹便会消失，因为执着本身就是对自性的遮蔽。

6. 月下闲将短笛吹，风前休把长绳勒。
   “闲将短笛吹”喻任运自在的修行状态，无需刻意造作；“休把长绳勒”则告诫学人不要用妄念、教条束缚本自清净的自性，应顺乎自然。

7. 阿呵呵，也奇特，如今趁亦不去，自在东西南北。
   “阿呵呵”为禅门悟道时的欢喜赞叹语，表现开悟后的轻松洒脱；“趁”指追赶、追寻，“趁亦不去”谓真性超越一切刻意追寻，无论如何追赶都无法得到，因为它本就在当下；“自在东西南北”点明真性无所不在，无碍自在，处处皆是。

空旷平地的白牛本自清净，
寻遍天地却不见其踪影。
青山隐隐绿水悠悠，
似有实无，不着形迹。
眼见耳闻的世间万象，
恍恍惚惚，难觅真迹。
当你全然放下追寻之心，
它的蹄角早已自然显现。
一旦起心动念去求索，
自性的踪迹便荡然无存。
月下闲吹短笛悠然自得，
风前切莫用长绳束缚真性。
阿呵呵，这是何等奇特！
如今即便想去追赶也无从追起，
它自在无碍，东西南北随处安立。

释祖钦为宋代临济宗杨岐派僧人，工于偈颂，多以禅理譬喻开示学人。《偈颂一百二十三首》为其结集的禅门开示偈语，此偈未载明确创作时间，当为其悟道或开示学人时所作，依托禅宗“十牛图”的修行譬喻，阐释“自性本具，无住而生”的核心禅理。

1. 譬喻精妙，理趣相融：全诗以“露地白牛”为核心譬喻，将抽象的清净自性具象为驯伏圆满的白牛，使深奥的禅理易于理解。后续以“蹄角”“短笛”“长绳”等日常意象辅助阐发，让禅理不再晦涩。
2. 结构递进，层层破执：从“寻他不得”的迷茫，到“全不顾时，蹄角却在”的顿悟，再到“自在东西南北”的洒脱，全诗层层递进，完整呈现了从执着外求到任运自在的修行历程。
3. 语言灵动，兼具雅俗：句式长短错落，“月下闲将短笛吹，风前休把长绳勒”形成工整对仗，兼具韵律感与自然意趣。末句以口语化的“阿呵呵”收束，打破禅语的刻板，尽显禅门活泼的机锋，将开悟的喜悦具象化。
4. 意境空灵，契合禅意：以“山青水绿”“月下吹笛”等意象营造出空灵松弛的氛围，暗合禅宗“平常心是道”的思想，点明真性不在远寻，而在当下的自然流露。