偈颂一百二十三首

这是一首宋代禅门偈颂，以直白的比喻破除学佛者对“进、退、动”的执着边见，点明佛法超离相对的尘劳相状，连接引众生的方便法门也不应执着，最终指向超言绝相的本心佛性。

1. 进则撞头磕额：进，指执着于精进修行、向外求取佛果的行相；撞头磕额，形容因执着“进”的相状而碰壁受困，无法契入本心。
2. 退则堕坑落壍：退，指执着于退避懈怠、放弃修行的行相；壍（qiàn）同“堑”，指壕沟、深坑，堕坑落壍比喻因执着“退”的相状而落入迷境、迷失正道。
3. 动则犯手伤锋：动，指起心动念、有所作为的行相；犯手伤锋，动手便伤及兵刃，比喻动念即落入分别计较，违背本自清净的佛性。
4. 佛法何曾梦见：何曾梦见，即从未存在于这些相对的行相之中；此句点明佛法超离动静、进退的相对边界，不在凡夫的执着尘劳里。
5. 咄：禅门常用的呵斥语，相当于“住口！”“且住！”，用于破斥邪见、警醒学人。
6. 莫道仰山今日为人方便：莫道，不要执着于；仰山，指沩仰宗祖师仰山慧寂，禅门常以祖师名代指禅门的接引方便法门；为人方便，指禅师为接引众生而设的权宜开示。此句意为：不要以为我此刻所说的是仰山祖师那样的善巧方便，连这方便本身也应破除，不可执着。

一味精进向前，终不免撞得头破额伤；
一味退堕退缩，又会坠入深坑险壤。
起心动念有所作为，便如同挥刃自伤；
这般相对的尘劳里，何曾有佛法的真光？
咄！休道今日我用的是仰山祖师的接引方便——
连这方便，也须彻底扫光！

释祖钦为宋代临济宗杨岐派僧人，《偈颂一百二十三首》是其日常开示学人、阐发禅理的偈颂合集。这首偈颂针对学佛者易陷入的“二边见”——执着于精进或退堕、有为或无为的极端行相，结合禅门“破相显体”的核心思想，破除对修行法门的执着，引导学人回归本自清净的本心。

1. 结构逻辑清晰：先以两组对句铺陈执着进退、动念的双重困境，再以“佛法何曾梦见”点破迷津，最后以呵斥语破斥对方便法门的执着，层层递进，最终指向超离相对的禅悟境界。
2. 具象比喻通俗直白：以“撞头磕额”“堕坑落壍”“犯手伤锋”三个日常场景，将抽象的执着困境转化为可感的画面，让禅理不再晦涩难懂，契合禅门“应机说法”的特点。
3. 机锋犀利：开篇的“进/退/动”的铺陈，与结尾“莫道方便”的转折形成强烈反差，以“咄”的呵斥语打破学人的执念，兼具警醒与破邪的力量，符合临济宗“棒喝”的机锋风格。
4. 语言质朴凝练：全诗无华丽辞藻，以口语化的直白语言阐发深义，符合禅偈“以俗显雅”的创作特色，尽显宋代禅诗的平实灵动。