偈颂一百二十三首

这首宋代禅门偈颂，以日常听闻不见的生活场景为譬喻，点破禅修中执着于能所分别、割裂体用的认知误区，开示学人既要体悟本体本真，也要将其落实于日常功用，直指“体用不二、真性本自现成”的核心禅理。

1. 只闻子声，不见子形：子，第二人称代词，此处既指具体的“你”，亦暗喻本自具足的觉知自性。句意为：只听得见声音，却看不到身形，引申为禅修中仅觉察到觉知的作用，却未能窥见其本体，或执着于能闻、所闻的分别相。
2. 忒煞分明：忒煞，宋代口语，意为“太、过于”；分明，清晰明确。此句谓这般见闻分别太过清楚，暗含对执着于表象分别的点破。
3. 只得其体，不得其用：体，指事物的本体、本真；用，指事物的功用、实践。此处指仅体悟到了本体的空寂本然，却未能将其落实于日常的行住坐卧之中。
4. 可煞现成：可煞，宋代口语，意为“真是、实在是”；现成，禅门术语，指本自具足、不假外求的真性。此句谓这种体用兼顾的道理原是当下现成的，无需向外刻意寻觅。

只听得见你的声息，却不见你的身形，
这般分明真切，分毫也不差池。
只悟得本体的寂然本真，
却未能彰显日用之功，
此中道理，原是本自现成。

释祖钦为宋代临济宗杨岐派高僧，曾住径山兴圣万寿寺，《偈颂一百二十三首》是其收录日常开示、参悟禅理的禅诗合集。这类偈颂多以口语化语言、日常场景开示学人，破除认知执着。这首偈子应为禅师针对禅修中常见的“执体废用”或“分别能所”的误区所作的开示，引导学人摆脱对表层见闻的执着，达成体用兼备的修行境界。

1. 语言质朴通俗：全偈使用宋代口语词汇“忒煞”“可煞”，褪去禅诗常有的晦涩感，贴近日常经验，便于学人直观领悟禅理，体现了临济宗“直指人心”的教化特色。
2. 譬喻深入浅出：以“只闻其声，不见其形”的日常见闻为喻，将抽象的“体用”关系与“能所分别”的禅修误区具象化，将深奥的禅理转化为可感知的生活场景。
3. 逻辑层层递进：前两句从日常见闻切入，点破“分明”的分别相；后两句直指禅修核心的体用问题，最后以“现成”二字收束，点明真性本自具足、无需外求的核心，兼具破与立的开示效果。
4. 留白含蓄蕴藉：偈语未直接点明“子”的具体所指，留给读者参悟空间，契合禅门“不立文字、直指本心”的传统，让学人自行体悟声形之外的本真自性。