偈颂一百二十三首

本诗为宋代禅僧释普度所作的宗门禅偈，以禅门譬喻与机锋语阐发学道修行的核心要义：破除妄念执着，识得本自具足的清净自性，歇下攀缘之心，任运自在。现存文本后半部分有阙漏，未完成。

1. 学道先须有悟由：学修佛法禅道，首先要明确悟道的根本缘由，即明了心性本具的道理。
2. 贼无种：禅门中以“贼”喻妄念攀缘之心，此句谓妄念本无自性，并非实有其根。
3. 相鼓儱：疑为“相鼓弄”之讹或禅门隐语，指众生因无明而起的妄相互相攀援、鼓弄分别。
4. 还如曾斗快龙舟：如同往昔龙舟竞渡时争相夺快的竞技场面，喻世间众生争名逐利、执着胜负的妄心活动。
5. 碧眼胡僧笑不休：“碧眼胡僧”多指向初传禅法的达摩祖师，此句谓悟道者破除妄念后，自证本心的自在欢喜，如祖师悟时的悠然笑意。
6. 虽然旧阁闲田地：“旧阁”喻本自清净的本心自性，“闲田地”指自性中本自具足、未曾被妄念污染的清净境界。
7. 物见主，眼卓竖：禅门机锋语，“物”指外缘妄境，“见主”谓妄境当下显现本具的真性；“眼卓竖”为宗门接引时的动作，形容当下醒悟、直下承当的悟境。
8. 一度赢来方始休：“赢”指悟得本自具足的自性，此句谓一旦彻悟本心，便歇下所有攀缘妄求的心思，不再被境转。
9. 绿扬影裹戴嵩牛：“绿扬”疑为“绿杨”之笔误，戴嵩为唐代擅画耕牛的名家，此句以戴嵩笔下自在闲适的耕牛，喻悟后之人任运自然、无造作无执着的逍遥境界。
10. 如是禁足：“禁足”本指僧众结夏安居时止足不出，此处谓止住妄念的脚步，安住于本心自性之中。
11. 知投身於火悉皆成火，似鎔像为金莫不：此句未完成，意为了达万法唯心所现，投身火中皆为自心所现之火；如同矿像熔炼成纯金，万物皆可因悟而显现本具的真性。

学修禅道先要明了悟道的根由，
妄念本无自性，也无攀援的妄相，
就像当年龙舟竞渡争快的模样，
那碧眼胡僧早已笑得坦荡。
虽说本心本是清净的旧阁闲田，
一旦妄境显见真性，便竖眉睁目豁然。
一朝悟得本心便再无攀缘，
绿杨影里自有戴嵩笔下的耕牛自在游。
如此便止住妄念的脚步，
了知投身火中皆是自心之火，
熔像成金的道理莫不如此……（文本未完）

据《续传灯录》等典籍记载，释普度为宋代临济宗杨岐派禅僧，活跃于南宋中后期。其《偈颂一百二十三首》多为日常开示、悟道心得的韵语结集，属于禅门“自颂”类作品。宋代禅门盛行以通俗韵语阐发禅理，借日常物象、典故接引学人，本偈正是此类宗门开示的典型，通过生活化譬喻破除学人的执着，直指心性本源。现存文本末尾有阙漏，或为记录疏漏，也可能是作者有意留待参究的禅机。

1. 禅机暗藏的譬喻手法：全偈以龙舟竞渡、碧眼胡僧、戴嵩耕牛等常见物象喻禅理，将抽象的心性修行转化为具象的生活场景，通俗易懂又意蕴深长。
2. 口语化的宗门风格：夹杂“贼无种”“眼卓竖”等禅门术语与动作描述，打破传统格律诗的严整格律，更贴合宗门接引学人的平实风格，体现禅偈“不立文字”却又“不离文字”的特点。
3. 意犹未尽的留白：末尾未完成的两句，既可能是文本残缺，也呼应了禅门“不可说破”的接引智慧，留待学人自参自悟。
4. 义理与形式的统一：句式长短错落，虽无严格的格律诗律，却因韵语的节奏感，便于记诵和传扬，契合禅偈“以偈显理”的创作目的。