采珠歌

这首诗以“衣中宝珠”为核心喻体，将众生本具的清净自性比作无价光明的摩尼珠，批判向外攀缘求道的虚妄，直指“明心见性、反求诸己”的修行核心，融合了禅宗思想与内丹学的悟道体悟，兼具通俗性与哲理深度。

1. 贫儿衣中珠：贫儿喻指迷失自性的凡夫众生；衣中珠典出《法华经·贫女藏宝品》，指众生与生俱来的圆满佛性。
2. 本自圆明好：圆明指清净无染、圆满光明的自性本体。
3. 不会自寻求，却数他人宝：不会即不知晓；数他人宝比喻舍本逐末，向外攀缘求取外在的佛法、功德或修行法门，而非反观自心发掘本具的自性。
4. 数他宝，终无益，只是教君空费力：点明向外求道的本质是徒劳无功，无法获得真实的觉悟。
5. 争如认取自家珍，价值黄金千万亿：争如即怎比得上；自家珍即本自具足的自性宝珠，强调自性的无上价值。
6. 此宝珠，光最大，遍照三千大千界：三千大千界为佛教宇宙观中的广大世界；此句喻自性光明遍照一切时空，无有遗漏。
7. 从来不解少分毫，刚被浮云为障碍：浮云比喻无明烦恼，遮蔽了本具的自性光明，使其无法显现。
8. 自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱：摩尼即摩尼宝珠，代指自性；泡体空花喻世间一切诸法皆为虚妄不实的幻相，觉悟后便不再贪恋。
9. 佛珠还与我珠同，我性即归佛性海：佛珠指外在的修行法器（如念珠），并非真实的觉悟根本；我珠即本具自性，二者本质同一，觉悟后自性便融入广大的佛性本体。
10. 珠非珠，海非海，坦然心量包法界：此句破除外在执着，破除对“宝珠”“佛海”的名相执念，点明真实的心量包容整个宇宙法界。
11. 任你尘嚣满眼前，定慧圆明常自在：尘嚣指世俗烦恼与纷扰；定慧指禅定与般若智慧，强调觉悟后无论外界如何喧嚣，自性始终保持圆明自在。
12. 不是空，不是色，内外皎然无壅塞：化用《心经》“色即是空，空即是色”，破除空、色二边的执着，形容自性清净澄澈，无有滞塞。
13. 六通神慧妙无穷，自利利他宁解极：六通为佛教六神通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽）；神慧即般若智慧；宁解极意为自利利他的功德妙用无穷无尽，无法穷尽。
14. 见即了，万事毕，绝学无：见即了指一旦见性觉悟，便完成了所有修行功课；绝学无指超越世俗学问的无修之修，原作此处未竟，疑有脱漏。

迷失的凡夫本就藏着衣中之珠，
它本就圆满光明毫无瑕疵。
却不知向内寻觅自家的珍宝，
反倒终日数算他人的财物。
数算别人的宝物终究毫无益处，
只会让你白白耗费心力。
怎比得上认取自家的无价珍奇，
它的价值胜过黄金千万亿。

这颗宝珠的光明最为广大，
能够遍照三千大千世界。
从来不曾有分毫缺损，
只是被浮云般的无明暂时遮蔽。
自从识得这颗摩尼宝珠，
世间泡幻的物象谁还会再贪恋？
外在的佛珠与本具的自性宝珠本是同一，
我的本性终将归入佛性的大海。

宝珠不是执着的宝珠，
佛海也不是拘泥的佛海，
坦荡的心量包容整个法界。
任凭眼前尘嚣纷扰，
定慧圆明的境界永远自在安闲。

既不是空也不是色，
内外澄澈毫无滞塞。
六通神慧的妙用无穷无尽，
自利利他的功德怎能穷尽？
一旦见性觉悟，万事皆毕，
超越世俗的学问便归于无。

张伯端为北宋内丹学集大成者，号紫阳真人，融合儒释道三教思想，以悟道传道为毕生追求。这首《采珠歌》属于其悟道后的传道诗作，核心阐释内丹修行中“性本自足，不假外求”的思想，旨在破除修行者向外攀缘的误区，直指明心见性的根本法门，创作时间约为其晚年定居台州、传道授徒时期。

1. 喻体贯穿，深入浅出：以“衣中珠”“摩尼珠”作为核心意象贯穿全诗，将抽象的佛性、自性具象化，契合禅宗“直指人心”的传教特点，让深奥的修行道理通俗易懂。
2. 三教融合，破执立义：化用《法华经》《心经》等佛教经典典故，同时融入内丹学的性命双修思想，打破儒释道的思想壁垒，体现了宋代三教合一的文化思潮。
3. 语言平易，哲理递进：全诗多用口语化表达，如“数他人宝”“空费力”，却层层递进：从批判外求的虚妄，到阐明自性本具，再到破除对名相的执着，最终归于“无修之修”的最高境界，逻辑清晰。
4. 格律自由，意境开阔：作为乐府体诗歌，不受严格律诗格律束缚，语言流转自然，以“遍照三千大千界”“坦然心量包法界”等句营造出开阔辽远的悟道意境。