读雪窦禅师祖英集

这首宋诗是张伯端品读雪窦禅师《祖英集》后的禅理感悟之作，以南禅宗法为脉络，借雪窦重显的开示，批判禅学者不求本源、执着名相的偏差，阐发真妄不二、言语道断的禅宗核心义理，赞叹雪窦禅师法音嘹亮、降伏邪妄的境界，兼具诗性与思辨性。

1. 曹溪一水分千派：曹溪为禅宗六祖慧能弘法之地，代指南宗禅门；“分千派”指禅宗后世分化为众多流派。
2. 照古澄今无滞碍：禅法如澄澈之水，照彻古今，全无凝滞阻碍，喻禅理通达无碍。
3. 近来学者不穷源：如今的修学者不肯探究禅法的根本源头。
4. 妄指蹄洼为大海：错将小水坑当作汪洋大海，比喻修行者执着于细枝末节，却误认其为佛法真谛。
5. 雪窦老师达真趣：雪窦老师指北宋云门宗高僧雪窦重显，“达真趣”谓其彻悟佛法的真实意趣。
6. 大震雷音椎法鼓：以雷鸣般的法音敲击弘法之鼓，比喻禅师以响亮的开示弘扬佛法。
7. 狮王哮吼出窟来：佛门以“狮子吼”喻佛陀、高僧说法震慑邪魔，此句谓雪窦禅师如狮王出窟，说法降魔。
8. 百兽千邪皆恐惧：喻邪妄杂念、外道邪见皆被禅师的开示所折服。
9. 或歌诗，或语句：雪窦禅师或以诗歌，或以言句开示学人。
10. 丁宁指引迷人路：反复叮咛，为迷惑的修行者指引修行正途。
11. 言辞磊落义高深：禅师的言辞坦荡开阔，义理深邃高远。
12. 击玉敲金响千古：如敲击金玉之声般清越响亮，其法音流传千古。
13. 争奈迷人逐境留：无奈迷惑的修行者执着于外境，滞留于表象。
14. 却将言相寻名数：反而执着于禅师的言句，追逐名号与数量（指执着于文字名相）。
15. 真如实相本无言：佛法的真实本体本非言语所能表达。
16. 无下无高无有边：真实无相无高下、无边际，超越一切相对概念。
17. 非色非空非二体：既非色法（有形之物），亦非虚空，亦非二者对立的状态，超越色空二边。
18. 十方尘刹一轮圆：十方世界所有佛国净土，皆如一轮圆满无缺的明月，浑然一体。
19. 正定何曾分语默：真正的禅定何曾区分言说与沉默？禅定超越言语的分别。
20. 取不得兮舍不得：真实的佛法既无法拾取，亦无法舍弃，超越一切取舍之心。
21. 但於诸相不留心：只要对一切外在表象不生执着、不留心。
22. 即是如来真轨则：这便是如来的真正修行法则。
23. 为除妄相将真对：为破除虚妄的表象，才以真实之理相对应。
24. 妄若不生真亦晦：倘若虚妄之心不再生起，真实之理也无需彰显（二者本为相对，妄尽则真隐）。
25. 能知真：原诗此处未完结，仅存三字，意为若能彻悟真实之理。

曹溪禅法分衍出千支流派，
澄澈法水照彻古今毫无滞碍。
如今的修学者不肯探询本源，
错把小水坑当作了汪洋大海。
雪窦禅师彻悟佛法的真实意趣，
以雷鸣法音擂响弘法的大鼓。
如狮王出窟哮吼震慑邪魔，
百兽千邪无不惶恐臣服。
或是以诗歌咏唱，或是以言句开示，
反复为迷惑的行人指引正途。
言辞坦荡义理深邃高远，
如金玉之声清越响彻千古。
无奈迷者执着外境滞留表象，
反而执着言句追逐名相。
佛法的真实本体本非言语所能表达，
无有高下亦无有边际。
既非色法亦非虚空，更非二者对立，
十方佛国如一轮圆满明月。
真正的禅定何曾区分言说与沉默？
真实的佛法既不可拾取亦不可舍弃。
只要对一切诸相不生执着留心，
这便是如来的真正修行法则。
为破除虚妄才以真实相对，
倘若妄念不生真实之理也归于沉寂。
若能知真（原诗未完）

张伯端为北宋内丹学宗师，号紫阳真人，同时精通儒释道三教义理，早年曾为吏，后弃官访道，晚年著《悟真篇》阐发内丹修炼之旨。这首诗是其品读北宋云门宗高僧雪窦重显的诗文集《祖英集》后所作，雪窦重显以文字禅闻名，《祖英集》收录其语录、诗歌等开示文字，张伯端借读其文集之机，阐发对禅理的感悟，融合了禅宗的般若思想与自身的修行体悟。学界一般认为此诗作于北宋熙宁至元丰年间，即张伯端晚年参禅问道的阶段。

1. 典故运用娴熟：全诗大量运用禅宗核心典故，如曹溪祖庭、狮子吼、真如实相、十方尘刹等，精准贴合禅理主题，彰显出作者深厚的佛学素养。
2. 比喻生动贴切：以“蹄洼为大海”比喻修行者舍本逐末的偏差，以“击玉敲金”形容禅师言辞的清越响亮，以“一轮圆”喻十方世界的圆满一体，意象鲜明，深入浅出。
3. 对仗韵律严谨：中间部分如“无下无高无有边，非色非空非二体”等句句式工整，对仗巧妙，符合宋诗格律要求，兼具思辨性与韵律美。
4. 逻辑层次清晰：全诗从禅门本源入手，批判时弊，再赞叹祖师开示，最后阐发修行的核心法则，层层递进，将禅理思辨融入诗歌抒情，既阐释佛法义理，又不失诗的意境。
5. 遗憾之处：原诗末句未完成，使得全诗收尾略显仓促，未能完整呈现作者最终的禅理感悟。