无心颂

这是宋代张伯端所作的《无心颂》残篇，以质朴直白的语言系统阐述了“无心”的处世与修行境界：摒弃刻意造作、世俗礼法与功利计较，顺应自然本真，随遇而安，超脱荣辱褒贬。

1. 堪笑我心，如顽如鄙：堪笑，可笑；顽，愚顽不通世故；鄙，鄙陋无求俗利。意谓可笑我的本心，看似愚顽又鄙陋。
2. 兀兀腾腾，任物安委：兀兀，浑浑噩噩、无心无思貌；腾腾，自在放任貌；任物，随顺外物本性；安委，安然托付，听任自然运化。
3. 不解修行，亦不造罪：不解，不刻意追求修行法门；造罪，刻意造作违背道义的罪孽之事。
4. 不曾利人，亦不私己：利人，主动做利益他人的事；私己，为自身谋取私利。
5. 不持戒律，不徇忌讳：持戒律，恪守宗教或世俗的规条戒令；徇忌讳，屈从于世俗的禁忌避讳。
6. 不知礼乐，不行仁义：礼乐，古代社会的礼仪教化制度；仁义，儒家倡导的核心伦理准则。
7. 人间所能，百无一会：会，通晓、领会。意谓世间各类学问技能，我全然不通晓。
8. 饥来吃饭，渴来饮水：顺应生理本能，饿了便进食，渴了便饮水。
9. 困则打睡，觉则行履：困，困倦疲惫；觉，睡醒；行履，行走行事。
10. 热则单衣，寒则盖被：随顺时节冷暖调整日常起居，不刻意强求。
11. 无思无量，何忧何喜：无思，无刻意思虑；无量，通“无虑”，无牵累挂碍；何忧何喜，无刻意的欢喜与忧愁。
12. 不悔不谋，无念无意：不悔，不追悔过往；不谋，不谋划未来；无念无意，无杂念与刻意意图。
13. 凡生荣辱，逆旅而已：逆旅，旅舍。意谓人生的荣耀与屈辱，不过是暂住的旅舍罢了。
14. 林木栖鸟，亦可为比：比，类比参照。意谓林间栖息的飞鸟，可作为这般自在随性的参照。
15. 来且不禁，去亦不止：来，指因缘聚合；去，指因缘消散；不禁、不止，均指不强行干预运化。
16. 不避不来，无赞无毁：不避，不躲避因缘到来；不来，不刻意追求未至之境；无赞无毁，不随意褒扬或诋毁。
17. 不厌丑恶，不羡善美：厌，厌恶；羡，羡慕。意谓不刻意排斥丑恶，也不刻意羡慕善美。
18. 不趣静室，不远闹市：趣，通“趋”，前往；静室，指清净修行场所；远，远离。
19. 不说人：残句未竟，推测原意为不随意议论他人是非。

可笑我的本心，看似愚顽又鄙陋。
浑浑噩噩自在放任，随顺外物安然托付。
既不刻意追寻修行法门，也不刻意造作罪孽恶行。
不曾做过利益他人的事，也从不为自身谋私。
不恪守戒律规条，不屈从世俗禁忌。
不懂礼乐教化，也不行儒家仁义之道。
世间种种学问技能，我全然不通晓。
饿了便吃饭，渴了便饮水。
困了就打盹沉睡，醒了便行走行事。
天热就穿单衣，天寒就盖棉被。
没有刻意思虑，也无牵累挂碍，何来欢喜何来忧愁？
不追悔过往，不谋划未来，没有杂念也没有刻意意图。
人生的荣耀与屈辱，不过是暂住的旅舍罢了。
林间栖息的飞鸟，也可作为这般自在的参照。
因缘来时不强行禁止，因缘去时不强行挽留。
既不躲避因缘到来，也不刻意追求未至之境，不随意褒扬也不随意诋毁。
不厌恶丑恶之事，也不羡慕善美之物。
不刻意去往清净道场，也不刻意远离闹市凡尘。
不说人（残句未竟）

张伯端为宋代金丹派南宗开山祖师，号紫阳真人，其思想融合儒释道三家学说。这首《无心颂》是其阐述修行境界与处世哲学的偈颂体作品，“无心”即摒弃刻意造作，顺应自然本真，大概率为其晚年修行成熟后所作，抒发超脱世俗礼法、随缘自适的心境。

1. 语言风格：全篇以直白质朴的口语化表述写成，几乎不用典故，平易晓畅，符合宗教偈颂“以俗言阐玄理”的特点，将抽象的“无心”境界具象化。
2. 表现手法：采用铺陈排比的手法，从本心、行事、待人、处世、生死观等多个维度逐层铺展“无心”的内涵，逻辑清晰，层层递进。
3. 意象运用：以“林木栖鸟”“逆旅”等浅近日常意象，阐释人生如梦、随遇而安的哲理，生动易懂，弱化了宗教修行文本的疏离感。
4. 体裁特色：打破传统诗词格律束缚，以自由散句写成，契合作品随性自然的主题，不过现有文本为残篇，未完成收尾部分。