禅定指迷歌

本诗为融合禅、道思想的修行论诗，核心围绕禅定修持的核心义理展开，破除当时禅修中执着静坐相、执境取证的迷障，强调明心见性、定慧双修的根本修行法门，同时点明色身如桎梏、应和光混俗的处世态度，现存残篇已完整呈现其禅理阐释的核心逻辑。

如来禅性如水，体静风波自止。
- 如来禅：禅宗最上乘禅法，以如来藏自性清净心为核心；以水喻禅性，取其本体澄澈清净、不因外物扰动改变本性的特质。
- 句意：如来禅的本性如同清水，本体寂静安稳，则外在的烦恼风波自然平息。

兴居湛湛常清，不独坐时方是。
- 湛湛：澄澈清净的样子。
- 句意：日常起居时也应常保心性澄澈清净，不只是独坐静修之时才需要保持这种状态。

今人静坐取证，不道全在见性。
- 取证：指执着于静坐中出现的境界，误以为是修行证悟的凭证。
- 见性：佛教禅宗核心概念，即明见自心本具的清净本性。
- 句意：如今的修行者只执着于静坐求取证悟，却不知证悟的根本全在于明见自心本性。

性於见里若明，见向性中自定。
- 句意：本性在观照（见）中若得以明朗，观照本身也会在本性中自然安定下来。

定成慧用无穷，是名诸佛神通。
- 定慧双修：佛教修行的核心法门，定力与智慧相辅相成；诸佛神通：佛陀所具备的无碍自在的妙用神通。
- 句意：定力成就则智慧妙用无穷，这便是诸佛的无碍神通境界。

几欲究其体用，但见十方虚空。
- 句意：若要穷究禅性的本体与功用，所见唯有遍满十方的虚空境界。

空中杳无一物，亦无希夷恍惚。
- 希夷恍惚：语出《老子》，指无形无象、难以感知的虚无境界。
- 句意：虚空中杳然无物，也没有那希夷恍惚的形迹可寻。

希恍既不可寻，寻之却成乖失。
- 乖失：背离本真，产生差错。
- 句意：那恍惚无形的境界本就无从寻觅，刻意追寻反倒会背离本真。

只此乖失两字，不可执为凭据。
- 句意：只这“乖失”二字，也不可执着作为修行的凭据。

本心尚乃如空，岂有得失能所。
- 能所：佛教认识论概念，指认识主体（能缘）与认识对象（所缘）的对立分别。
- 句意：本心尚且如同虚空一般，哪里会有得失、能所的分别执着？

但将万法遣除，遣令净尽无馀。
- 万法遣除：指破除一切法相的执着，不被外在事物与内心杂念束缚。
- 句意：只需将一切法相都遣除干净，直至净尽无余。

豁然圆明自现，便与诸佛无殊。
- 圆明：指圆满光明的自性本具之智。
- 句意：此时豁然间圆满光明的自性自会显现，便与诸佛没有丝毫差别。

色身为我桎梏，且恁和光混俗。
- 色身：佛教对肉身的称谓，认为其是物质聚合的假合之身。桎梏：枷锁，束缚。和光混俗：收敛锋芒，随顺世俗而不显露特殊。
- 句意：色身乃是束缚我的枷锁，姑且随顺世俗和光同尘。

举动一切无心，争甚是非荣辱。
- 句意：一举一动皆不起分别执着之心，又何必争执是非荣辱这些外物。

生身只
（注：原文至此中断，未完成）

如来禅的本性恰似清水，本体寂静则烦扰风波自平。
日常起居也该常保澄澈清净，不独静坐之时才需如此心境。
如今世人只执着静坐求取证悟，却不知证悟本就全在明见本性。
本性在观照中若得明朗，观照自会在本性里自然安定。
定力成就则智慧妙用无穷，这便是诸佛的无碍神通。
若要穷究禅性的体与用，只见遍满十方的虚空境界。
虚空中杳然无一物，也没有那希夷恍惚的形迹。
那恍惚无形的境界本就无从寻觅，刻意追寻反倒背离本真。
只这“乖失”二字，也不可执着当作凭据。
本心尚且如同虚空一般，哪里还有得失、能所的分别？
只需将一切法相都彻底遣除，直至净尽无余。
此时豁然间圆满自性自现，便与诸佛没有丝毫差别。
色身本是束缚我的枷锁，姑且随顺世俗和光同尘。
一举一动皆不起分别执着，又何必争执是非荣辱。
肉身降生只……（原文未续完）

张伯端为宋代金丹派南宗开山祖师，号紫阳真人，主张融合儒、释、道三教思想，倡导“先命后性”的修行法门。《禅定指迷歌》是其阐释禅修与丹道结合的修行论作，针对当时禅修界流行的“执静坐为证悟”的流弊，直指“明心见性”才是修行的核心，而非形式上的静坐。此诗为残篇，现存内容完整呈现了其破除迷障、阐释禅定真义的核心逻辑。

1. 比喻精妙，理趣兼具：以“水”喻禅性，将抽象的自性清净心具象化，贴合日常经验，让深奥的禅理变得通俗易懂。
2. 三教融合，义理圆融：融合佛教的见性、能所、色身桎梏等概念，援引《老子》“希夷恍惚”的道家思想，又融入道教的体用修行观，形成三教合一的完整理论体系。
3. 逻辑清晰，层层递进：全诗从喻体引入，依次破执（破静坐取证之执）、明性（见性定慧）、穷体用（虚空无物）、遣万法（破除执着）、证圆明（自性显现），最后落脚于处世态度，逻辑环环相扣，层层深入阐释禅定真义。
4. 语言质朴自然：摒弃雕琢辞藻，以浅白流畅的语言阐释深奥修行法门，兼具说教的实用性与文学的可读性，既符合禅诗“不立文字”的特质，又具备完整的诗歌美感。