缘识

此为宋太宗赵光义的五言古风训诫诗，围绕修身修心、伦理教化、治国理政展开，融合儒家伦理纲常与道家玄理，既批判世俗贪妄、阐释善恶因果，也传递帝王执政理念与人生超脱的感悟，兼具教化功能与思想深度。

1. 善恶由人作：作指造作、生发，意谓善与恶的行为皆由人的本心与实践所造就。
2. 修心勿乱为：修心即涵养心性，乱为指肆意妄为，谓应当涵养本心，不可胡作非为。
3. 邪求无实事：邪求指以不正当手段谋利，实事指真实成效，意谓歪门邪道所求之物无真正实效。
4. 如影定相随：以影子随形为喻，谓恶行、邪念必然伴随相应的后果。
5. 妄想终成伪：妄想指不切实际的幻想，伪指虚妄不实，谓痴心妄想最终只会归于虚空。
6. 行贪未可知：行贪指行事贪婪，未可知谓贪婪之举的后果难以预料，终将自食恶果。
7. 天生分异等：分异等指先天禀赋、境遇存在等次差别，意谓人的先天条件本有不同。
8. 道德立尊卑：谓以道德修养确立上下秩序，而非单纯依赖先天禀赋。
9. 日月须明照：以日月普照喻圣明的教化应当遍及天下。
10. 声文垂大教：声文指礼乐文教，垂指流传彰显，大教指宏大的教化之道，谓礼乐文教承载并传播正统教化。
11. 非言患不及：非言指不言正道，患指担忧，不及指教化无法普及，意谓若不宣扬正道，教化便难以落地。
12. 长顺归仁孝：长顺指恒久顺应正道，归仁孝谓最终归于仁爱孝悌的伦理准则。
13. 志广来遐迩：志广指志向远大，遐迩指远近各地，谓志向高远便能感召天下归附。
14. 忠臣持节操：谓忠诚的臣子应当坚守道义与气节。
15. 腥膻戎自伏：腥膻古代代指外族侵扰，戎指外敌，谓外患自然会被平定降服。
16. 洞达总机要：洞达指透彻通达，机要指治国理政的关键要领，谓通透事理便能掌握治理核心。
17. 遂性减予忧：遂性指顺应天性本心，予为帝王自称，谓顺应本性便可减少执政的忧虑。
18. 玄门境象幽：玄门指道家玄妙之道，幽指幽深玄远，谓道家的至理意境高远深邃。
19. 躬躬勤政理：躬躬指勤勉恭谨，勤政理指认真处理朝政事务。
20. 化被遍恩流：化被指教化遍及，恩流指恩泽流布，谓教化与恩泽遍布天下。
21. 省己光阴速：省己指反省自身，光阴速谓时光流逝迅疾。
22. 一春度一秋：以春秋交替喻岁月如梭，时光荏苒。
23. 输他闲取静：输他指不如他人，谓自己不及旁人那般能闲适静养。
24. 每藉更温柔：藉指凭借，更温柔谓常以温和柔顺的心态调节自身。
25. 知者審详意：知者指明智之人，審详指仔细体察，谓智者当细味其中深意。
26. 声聪如梦寐：声聪指耳闻的一切，谓世间声响皆如梦境般虚幻不实。
27. 玄穹平覆载：玄穹指上天，覆载指天地覆育万物，谓上天公平地承载护佑世间万物。
28. 种种乾坤惠：乾坤指天地，惠指恩泽，谓天地赐予万物诸般福泽。
29. 烦恼深无岸：以无边深渊喻烦恼没有边际，难以挣脱。
30. 量宽苞天地：苞通“包”，谓心胸宽广便能包容天地万物。
31. 眼前一切类：类指世间万物，谓眼前所见的一切众生万象。
32. 孰非孰为是：意谓不必执着于绝对的是非评判，世间万物本无恒定的对错标准。

善恶之行皆由人造，涵养心性切莫胡为。
邪道求财终无实利，如影随形必招其归。
痴心妄想终归虚妄，贪得无厌难料祸悲。
天赋禀赋本有等差，以德立身方定尊卑。
日月当空普照万物，礼乐教化广传大规。
不言正道何谈教化，恒久顺道归于仁孝。
志存高远感召四方，忠臣当守气节节操。
外敌侵扰自会平定，洞明世事握掌权要。
顺应天性可消我忧，道家玄理意境幽遥。
恭谨勤勉处理政务，教化广施恩泽遍浇。
自省方知光阴迅疾，春去秋来岁月如潮。
不如他人闲适取静，常凭柔心调适情操。
智者当细体察深意，耳闻诸物恍若梦飘。
上天公平覆载万物，天地赐福处处恩饶。
烦恼无涯深不见底，心胸宽广可包天地。
眼前世间万般物象，何者为非何者为是？

宋太宗赵光义为北宋第二位皇帝，在位期间推行文治，整理典籍、推崇儒学，同时融合道家思想巩固统治。这首《缘识》属于其御制训诫组诗之一，学界一般认为创作于其执政中期或晚年，既包含对臣民的伦理教化，也体现了帝王自身的执政反思与人生体悟，是宋初“儒道互补”治国思想的具象体现。

1. 体裁与语言：全诗为规整五言古风，语言质朴平实，无过度雕琢，贴合帝王训诫诗的教化属性，浅近易懂，便于传播。
2. 思想融合：前半部分以儒家伦理为核心，阐释善恶修心、仁孝教化的入世之道；后半部分融入道家“顺应天性”“齐物忘是非”的玄理，体现宋初主流思想的融合特点。
3. 表现手法：多用比喻说理，如“如影定相随”“日月须明照”等，将抽象的教化道理具象化；层层递进的结构，从个人修身到社会教化，再到治国理政与人生感悟，逻辑清晰。
4. 教化与自省兼具：既以官方视角宣扬正统伦理，也流露帝王对执政、人生的自我反思，庄重平和的风格贴合其身份与时代文化氛围。