教监寺写真救赞

这是一首禅门偈赞诗，为宋代曹洞宗禅师释正觉为教监寺肖像所作，核心阐发曹洞宗禅修义理：既点明禅修的本源境界与理事圆融的辩证关系，也强调日常修行的平常心与本真状态，以平实语言传递超言绝相的禅意。

1. 胡床一默，智游理窟：胡床即交椅，代指坐禅坐具；一默指默然坐禅，断绝攀缘妄念。智游理窟，谓般若智慧游于义理深邃之处，体认禅理本源。
2. 偏正往来，离微出没：偏正为曹洞宗核心法门“偏正回互”，指理事、体用、君臣的辩证交参关系；往来谓二者相互流转、融摄变化。离微即脱离言诠的绝对境界与幽微难明的相对显现；出没指禅境无定相，或隐或显。
3. 上下混成也二仪之根，去来平等也三世之则：二仪指天地阴阳；混成谓浑然一体、无有分别，此句言天地阴阳的本源在于理事浑融的禅境。三世即过去、现在、未来；去来平等谓三世皆为缘起，无高下差别，契合禅家时空观。
4. 有时随应诸尘，不可说似一物：随应诸尘指随顺因缘、应接世间一切尘境；不可说似一物谓禅境超言绝相，无法以具体事物比拟。
5. 修证不无，污染不得：修证并非全无本具的清净功德，但自性本自清净，丝毫不会被烦恼尘垢沾染，强调不假外求的自性具足。
6. 震之东，兑之西，离之南，坎之北：震、兑、离、坎为八卦方位，分别对应东、西、南、北，以四方八卦喻禅理遍在性，说明禅境无所不在，不落固定方位。
7. 青州布衫，镇州萝蔔：二者均为禅门公案，以日常平实之物破斥言诠：青州布衫出自临济宗公案，镇州萝卜出自赵州从谂禅师“祖师西来意”的问答，均以平常心显发本真自性。
8. 当家行眼里有筋，本色汉舌头无骨：当家行指本分修行；眼里有筋谓有真实见地，不为虚妄所惑。本色汉指本色修行的禅者；舌头无骨谓不立文字、直显本心，言语无矫饰。

独坐胡床默然忘言，般若智慧游于义理深潭。
偏正回互交参流转，离微幽显出没无定。
天地阴阳浑然一体，是为二仪的根本；
三世去来平等无差，乃是万法的准则。
有时随顺尘缘应物，却无法以一物比拟其真容。
修证非无本具功德，却分毫不能被尘垢沾染。
震卦在东，兑卦在西，离卦在南，坎卦在北。
青州的布衫，镇州的萝卜，皆是平实的本真。
本分修行者眼中自有筋脉见地，本色禅人舌底全无矫饰之辞。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，倡导“默照禅”，以坐禅默照为修学法门。此诗为寺院教务职事僧“教监寺”的肖像所作“救赞”，即题赞肖像的偈语，并非单纯咏赞外形，而是借肖像阐发曹洞宗核心禅理，将禅修的终极境界与日常修行的平常心融为一体。

1. 禅理与诗境相融：全诗以曹洞宗“偏正回互”“默照禅”为核心，将抽象的禅修思辨融入平实诗语，既有“偏正往来”的辩证张力，又有“青州布衫”的日常禅意，实现了禅理与诗境的统一。
2. 用典破执的巧思：多处运用禅门公案与八卦意象，以具体日常事物破斥言诠，呼应“不可说似一物”的禅境，既契合禅家“不立文字”的精神，又以诗化语言赋予典故鲜活的生命力。
3. 语言质朴凝练：全诗无刻意雕琢之辞，以平实口语传递深邃禅意，如“眼里有筋，舌头无骨”以极简对仗，写出本色禅者的真实见地与直截言语，兼具格律美感与禅意深度。
4. 层次分明的禅修次第：从坐禅体理到偏正回互，再到理事浑融、随应尘缘，最后以公案与本色修行收束，层层递进，清晰展现了禅修从入门到终极境界的完整脉络。