六代祖师画像赞・四祖大医禅师

这是一首禅门画像赞语，专为四祖大医禅师道信的画像所作。全诗以禅宗传法脉络为核心，赞颂四祖的修行境界与教化功绩，以自然意象具象化禅理，兼具禅意哲思与文学美感。

1. 授屈眴衣，秉毗卢印：屈眴衣，指禅宗祖师传法的信物袈裟，“屈眴”为古印度织物名，后成为传法袈裟的代称；毗卢印，即毗卢遮那佛（大日如来）的法印，象征佛陀的究竟法脉，此处指四祖执掌禅宗正统传法的凭据。
2. 师坐西山，名称东震：西山，指四祖道信修行传法的蕲州黄梅双峰山（又称西山）；东震，即古代对中国的称谓“震旦”，此句言四祖禅法远播，声名遍传华夏。
3. 蜂服之粉兮春蜜之滋，蚌肠之珠兮夜蟾之孕：蜂服之粉，蜜蜂采集的花粉；春蜜之滋，春日酿成的蜂蜜甘甜温润，以蜂采粉酿蜜喻禅法滋养众生，润物无声；蚌肠之珠，蚌腹孕育的珍珠；夜蟾之孕，月中蟾蜍所孕的光明（古代传说月中有蟾蜍，代指月亮），此二句以自然物象比喻禅师自性中本具的妙理，自然圆满，不假造作。
4. 远气呈祥，灵枝发旁：远气，指四祖禅风远播的祥瑞气象；灵枝，喻禅宗法脉传承，“发旁”指法脉繁衍，旁出弟子接续传承。
5. 牛头接得融居士，华鸟不来庵外忙：牛头，即牛头法融禅师，曾居牛头山修禅，为四祖弟子，开创牛头禅宗；融居士，指法融，因其曾以居士身份修禅后出家；华鸟，即花与鸟；庵，指四祖修行的庵堂。此句言牛头法融得四祖传法后，道场禅境清幽，连庵外的花鸟都安住寂静，不再喧嚣忙乱，以自然景物烘托禅修的无碍境界。

亲授祖师传法袈裟，执掌毗卢佛的正统法印。
禅师卓坐双峰西山，禅名远播华夏震旦。
如蜂采花粉酿成春蜜般温润滋养，似蚌腹孕珠、月蟾含光般自然圆满。
远播禅风呈献祥瑞，灵秀法脉繁衍旁支。
牛头法融得居士真传，庵外花鸟自安不再忙乱。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，这首赞语是为四祖大医禅师道信的画像所作。四祖道信是禅宗第四代祖师，承继达摩禅法，在黄梅双峰山传法三十余年，门下弟子众多，包括五祖弘忍与牛头法融，开创了禅宗两大传承脉络。此作旨在追颂四祖的禅法功绩与精神境界，彰显禅宗法脉的延续。

1. 用典精准：全诗紧扣禅宗史实与典故，“屈眴衣”“毗卢印”对应传法信物，“牛头融居士”直指禅宗传承脉络，贴合赞体文体的专业性，无冗余延伸。
2. 比喻巧妙：以“蜂粉春蜜”“蚌珠月蟾”等日常自然物象，将抽象的禅理（禅法滋养、自性圆满）具象化，温润贴切，既符合禅门以物喻道的传统，又兼具文学美感。
3. 意境清幽：末句“华鸟不来庵外忙”以花鸟安闲烘托禅境寂静，以小见大，将禅修的精神境界融入自然景物，淡远空灵，余味悠长。
4. 格律规整：全诗句式整齐，多处运用对仗，如“授屈眴衣，秉毗卢印”“蜂服之粉兮春蜜之滋，蚌肠之珠兮夜蟾之孕”，音韵和谐，符合赞体诗的文体要求，读来朗朗上口。