送嵩上人住庵

这首七言律诗是宋代曹洞宗高僧释正觉赠别同门道友嵩上人的送别之作。全诗以禅门修行的核心理趣为脉络，阐述了调伏妄心、任运自然、不向外驰求的修行之道，既阐释了禅修的具体法门与圆融意境，也寄寓了对嵩上人日后山居修行的期许，劝其勿执形式、直契本心。

1. 禅腹须来竹篾缠：禅腹，指禅者的本心与修行胸襟；须来，应当、需要；竹篾，竹之细条，此处化用“牧牛调心”典故，以绳缚顽牛喻调伏散乱妄念，整句意谓修行者需先收束狂心、调伏妄念。
2. 好看水牯自耕田：好看，犹言“且看”；水牯，即水牛，为曹洞宗“牧牛十颂”中调心的经典意象；自耕田，喻任运修行、契合本心，无需刻意造作，整句意谓调伏妄心后，当让本心自然运作，如水牛自在耕田。
3. 布单不卖三千里：布单，僧人的衲布单衣，为修行者日常资具；不卖三千里，谓不必远赴三千里外驰求佛法或售卖修行资具，喻修行只在当下，无需舍近求远、向外攀缘。
4. 树耳谁疑二十年：树耳，学界对其具体所指暂无定论，此处取“山间林下的修行岁月”的主流解读（或化用“树下听法”意象）；二十年，指长期静修的历程；谁疑，反问语气，谓二十载山居静修的诚笃道心，无人会生疑。
5. 一句合头尊旅会：一句合头，禅门语，指契合本分、正中禅理要害的开示；尊旅会，一说指同参道友的法会集会，一说指世尊的法会，此处取同参集会的解读；整句意谓一句契合本心的开示，便可成为同参聚会尊奉的禅门要义。
6. 十方坐断正偏圆：十方，佛教语，泛指一切空间；坐断，谓全然掌控、不落两边之见；正偏圆，曹洞宗核心禅法“正偏回互”，指正位（本体）、偏位（现象）、圆融（正偏不二）的禅理境界，整句意谓在十方世界中坐断诸边，契合正偏圆融的终极禅境。
7. 它时投杖来相访：它时，他日、将来；投杖，拄杖前来，代指拜访；相访，即来访，整句意谓将来你拄杖前来探访之时。
8. 且莫穷忙空竖拳：穷忙，谓徒劳奔波、刻意造作；空竖拳，化用德山宣鉴“空拳诳小儿”公案，比喻徒有形式、无实质内涵的禅修造作，整句意谓切莫徒劳奔波，不要执着于形式化的禅修表象。

禅者本心须以竹篾缠缚调伏狂心，
且看那水牛自在躬耕田亩。
衲布单衣不必远卖三千里外，
二十载山中静修，谁会怀疑这份诚笃？
一句契合本分的开示，便堪为同参法会的尊要，
十方世界坐断诸边，正偏圆融无碍。
他日你拄杖前来相访时，
切莫徒劳奔波，徒然空竖拳拳。

释正觉为宋代曹洞宗中兴高僧，俗姓文，隰州（今山西隰县）人，住持天童寺时道风远播。嵩上人应为其同门道友或弟子，此诗为释正觉送别嵩上人前往山间建庵独居修行所作。此时释正觉已深谙曹洞宗禅理，诗中所阐发的调心、任运、不执形式的修行观，正是其一生禅修的心得总结，寄寓了对道友的深切期许。

1. 禅理与意象融合：全诗以曹洞宗经典禅法为核心，将抽象的禅理融入平实的禅门意象之中，如“竹篾缠”“水牯耕田”“空竖拳”等，皆为禅门常用的调心、修行典故，既直白易懂，又意蕴深长。
2. 格律与对仗：全诗为七言律诗，颔联“布单不卖三千里，树耳谁疑二十年”、颈联“一句合头尊旅会，十方坐断正偏圆”均对仗工整，虽偶有禅诗不拘泥于严格平仄的情况，但整体韵律和谐，符合近体诗的基本规制。
3. 结构脉络清晰：全诗从调伏妄心的修行法门，到任运自然的修行境界，再到不向外驰求的禅观，最后落脚于送别赠言的期许，层层递进，从修行法门到终极禅境，再到临别叮嘱，逻辑连贯，情感真挚。
4. 机锋与平实兼具：作为禅僧诗作，全诗既有禅门机锋的思辨性，如“十方坐断正偏圆”的圆融禅理，又语言平实自然，无刻意雕琢之痕，于浅白之中见深邃禅意，体现了宋代禅诗“以文说禅”的典型特色。