过则上人庵

这首七言律诗是宋代曹洞宗禅僧释正觉造访友人则上人庵室所作。诗歌以隐居禅修的日常场景为载体，融入禅门公案与修行体悟，既展现了山林隐逸的自在心境，也暗合“禅不离日常”的曹洞宗修行理念，语言平易浅近，意涵深幽。

1. 归来萝茑挂烟蓑：萝茑，指女萝与茑萝，均为攀附林木的蔓生植物，常作为山林隐逸的意象；烟蓑，烟雨笼罩下的蓑衣，代指禅僧、隐士的日常装束。句意：友人则上人归来后，蓑衣被挂在萝茑缠绕的林间枝桠间。
2. 钓月耕云倦也那：钓月，以月下垂钓喻超脱世俗的闲逸境界；耕云，在云间耕作，指山林隐居的自在生涯；倦也那，宋元口语衬字，“也那”为语气助词，“倦”指身心安适到极致，忘却尘劳疲惫。句意：以钓月耕云为日常的隐居生涯，惬意得连倦怠都悄然消散。
3. 山上山下吞佛语：吞佛语，禅门典故，指打破经教名相的束缚，不执于文字禅，直契本心；山上山下，指庵堂周遭的山林各处，暗指随处可悟禅理。句意：在山间各处，随处参悟佛理，不执着于经教文字。
4. 溪东溪西牧牛歌：牧牛歌，禅门以“牧牛”比喻调伏本心的修行过程，牧牛歌即指契合禅修心境的调心歌谣，也暗指山林间牧童的自然歌声。句意：溪边东西各处，处处飘荡着契合禅意的牧牛歌谣。
5. 廿年树耳亡疑著：廿年，即二十年；关于“树耳”的释义学界略有争议，一说借指禅门“不立文字”的直悟境界，一说代指山林间的日常境缘；亡疑著，“亡”通“无”，“疑著”指修行中的疑情与执着。句意：二十载修行早已破除所有疑情与执着。
6. 一个拳头得用麽：一个拳头，禅门直指本心的禅机典故，意为破除一切虚妄的直指之语；得用麽，宋元口语，意为“用得着吗？”，暗含“禅机自在本心，无需刻意施为”的禅理。句意：区区一个拳头的禅机，又何须刻意去用？
7. 做尽平生闲伎俩：闲伎俩，指随缘度日的日常修行作为，非世俗的投机手段；做尽，意为用尽、践行一生。句意：平生都在践行这随缘自在的日常修行。
8. 赤鳞无奈瓮虀何：赤鳞，学界有两种解读，一说指传说中赤色的龙，喻清净无染的本心真性；一说指赤色游鱼，以鱼困于瓮中喻真性被尘俗束缚，结合全诗禅理，此处更倾向于以赤鳞喻清净本心；瓮虀，瓮中腌制的腌菜，代指平凡琐碎的日常生计。句意：纵然清净本心如赤鳞，也只得安于瓮虀般的平凡日常，点明禅修不离世间的道理。

归来后蓑衣挂在萝茑缠的林梢，
钓月耕云的生涯，惬意得忘了尘劳疲乏。
山上山下，随处参悟佛理不执经教，
溪东溪西，处处飘着调心的牧牛歌谣。
二十载修行早扫尽疑情执着，
一个拳头的禅机，又何须刻意去用？
平生尽做这随缘度日的闲修伎俩，
纵然真性如赤鳞，也只得安于瓮里腌菜的日常。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅僧，工于诗文，与当时文人士大夫多有交游。则上人为隐居于山林庵堂的同道禅僧，此诗应为释正觉造访其居所后所作，大概率创作于其晚年隐居天童山的修行时期。此时释正觉已积累深厚的禅修体悟，深谙曹洞宗“理事不二、体用圆融”的核心思想，遂以日常隐居场景为切入点，将禅理融入平易的诗句之中，既展现了同道友人的闲适生活，也抒发了自身的修行心得。

1. 格律与对仗：全诗为标准七言律诗，平仄协调、对仗工整。颔联“山上山下吞佛语，溪东溪西牧牛歌”以方位对举，“吞佛语”与“牧牛歌”分别对应禅理与修行意境，对仗自然贴切，既拓展了空间意境，又强化了“禅无处不在”的主题。
2. 语言风格：以平易浅近的口语化表达为主，如“倦也那”“得用麽”等宋元俗语，拉近了与读者的距离，避免了禅诗常见的晦涩说教，同时融入禅门典故，使诗歌兼具通俗性与思想深度，体现了宋代禅僧诗“以俗见雅”的特色。
3. 意象与意境：以“萝茑”“烟蓑”“钓月耕云”“牧牛歌”等意象构建出清幽闲适的山林隐居意境，将禅修与自然山水融为一体，营造出“处处皆禅”的氛围，暗合曹洞宗“理事无碍”的理念。
4. 禅理表达：全诗以“过庵”为线索，从友人的日常起居，到自身的修行体悟，再到“赤鳞无奈瓮虀何”的收束，层层递进地点明“禅不离日常”的核心思想：清净本心并非脱离凡俗，而是存在于平凡的生计与日常之中，打破了“求禅必离世间”的认知误区，体现了宋代禅学世俗化的特点。
5. 用典自然：诗中所用“吞佛语”“牧牛”“一个拳头”等禅门典故，均贴合诗句意境，未做刻意雕琢，使诗歌内涵丰富而不显堆砌，展现出释正觉深厚的禅学修养与诗文功底。