次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首・总颂

这首诗是宋代曹洞宗禅僧释正觉次韵和真歇和尚的《圆觉经》颂诗，以禅门意象与佛教义理结合，阐释了圆觉本心的觉醒、禅修中破除机心执着、超越言诠的觉悟境界，最终落脚于禅坐修行的实践，是宋代“以诗阐禅”的典型作品。

1. 木童吟处槁回春
   木童：指童真本心，即未被尘俗污染的本然心性；槁回春：即枯木逢春，比喻本心觉醒后，枯寂的生命重焕生机。句意：童真本心流露之际，如同枯木重遇春光，自性得以苏醒。
2. 个里庄严功德林
   个里：即“这里”，指本心所在的清净境界；庄严功德林：佛教语，原指佛陀说法的清净园林，此处喻本自圆满的自性修行境界。句意：这本心之中，便是具足清净功德的圆满之境。
3. 垂手断崖知路活
   垂手：禅门接引学人的方便手势，喻以点拨破除迷局；断崖：指修行中陷入的执着绝境；知路活：打破妄执，觅得觉悟的生路。句意：以接引之手点破绝境，方知觉悟之路本就在眼前。
4. 藏身空劫忌机沈
   空劫：佛教谓宇宙坏灭时的空寂阶段，此处喻本心的空寂本源；机沈：即机心沉滞，指执着于思虑、分别的妄念；“沈”为“沉”的古字。句意：安住于空寂的本心本源，最忌陷入思虑分别的妄念之中。
5. 未翻识浪无多子
   识浪：唯识学语，指意识的波澜、妄念的起伏；无多子：禅门俗语，意为“本无多事”“本来如此”，强调本心的简单平实。句意：倘若不翻起意识的妄念波澜，便本无多余纷扰，只是本来面目。
6. 不挂唇皮有一音
   不挂唇皮：即不落言诠，不用言语表达；有一音：指超越言说的本心真音，即禅的本然意趣。句意：真正的禅意不在唇舌言说之间，自有那离言的本心之声。
7. 佛祖契心言迹外
   契心：即心心相印，禅宗谓以本心印证本心、不立文字的传承；言迹：即言说的痕迹、文字的表相。句意：佛祖的禅法传承，皆在言教之外的本心印证之中。
8. 炷香清坐与追寻
   炷香：即焚香；清坐：即禅坐默照，为释正觉倡导的曹洞宗默照禅修行方式；追寻：即追寻本自具足的圆觉本心。句意：唯有焚香静坐默然观照，方能于无声之中追寻本具的圆觉自性。

童真本心流露时，枯木也能重焕春，
此间便是清净园，圆满功德自具足。
垂手点破绝境处，方知活路在眼前，
安住空寂本心中，最忌妄念滞机心。
不掀意识波澜时，本自简单无纷扰，
禅意不在唇舌间，自有离言本心音。
佛祖传承皆印心，言教之外见真性，
焚香静坐默然里，追寻本具圆觉心。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅僧，号宏智正觉，倡导默照禅，以诗颂阐释禅理是宋代禅林的普遍风尚。真歇和尚即真歇清了，宋代禅僧，曾作《圆觉经颂》，释正觉此作为次韵和作，严格遵循原诗韵脚，旨在以七言律诗的形式阐发《圆觉经》“圆觉自性，本自具足”的核心义理，融入自身数十年禅修体悟。

1. 意象与义理的圆融：全诗以禅门常见的自然、修行意象对应抽象佛理，将“本心觉醒”“破除妄执”“超越言诠”等深奥禅理具象化，如以“枯木逢春”喻本心复苏，以“识浪”喻妄念起伏，使晦涩的佛理兼具直观美感。
2. 格律规整的诗体特质：作为标准七言律诗，颔联“垂手断崖知路活，藏身空劫忌机沈”与颈联“未翻识浪无多子，不挂唇皮有一音”严格对仗，平仄协调，兼具古典诗歌的韵律美与禅诗的哲理性。
3. 直指本心的禅学旨趣：全诗贯穿禅宗“不立文字，教外别传”的核心思想，从本心觉醒、破除机心，到超越言诠、回归默坐修行，完整呈现了曹洞宗默照禅的修行路径，强调“不假言说，唯证本心”。
4. 浅近平实的语言风格：虽多用禅门术语与佛教典故，但语言浅近流畅，无晦涩之感，以平实语句传递深邃禅悟，体现了宋代禅诗“以俗谈雅”的典型特色。