超然居士得得问道於宝峰祥祥师且欲归歌长篇

这首宋代禅诗是释正觉为即将辞别归乡的参禅居士超然而作，围绕禅道的自然通透、自性本具的平等观展开，通过禅门典故与具象意象，抒发了参禅悟道后的自在心境，同时赞叹宝峰祥师的法脉传承与师徒相契的法缘。

1. 门门通彻长安道：长安道本指通往帝都的通衢大道，此处喻指证悟菩提的终极法门，意为禅门一切修行门径皆可通向觉悟之境。
2. 信手拈来还恰好：意为随缘任运、不假造作，自然契合禅道本心，出自禅门“平常心是道”的核心思想。
3. 脚跟踏著赵州关：典出赵州从谂禅师的禅门公案，此处代指彻悟的关键关隘，言已亲证开悟之境。
4. 丈六金身一茎草：丈六金身为佛的报身相，此处以“一茎草”与佛身并列，彰显禅家平等观——自性圆满，佛与凡俗草木并无高下分别。
5. 我初相会个中人：个中人指已悟道的修行者，此处代指宝峰祥师，言初遇宝峰师时便识其为同道中人。
6. 法法圆通见怀抱：一切佛法皆圆融无碍，契合本心，展现出禅师的开阔襟怀与证悟境界。
7. 杖屦追随来道场：杖屦指拐杖与草履，代指随身行止，言跟随宝峰师参学至修行道场。
8. 不学痴禅事关扫：痴禅指僵化执着的死禅修，意为摒弃僵化的教条与妄念执着。
9. 青山白云一径通，行行鸟道谁寻讨：鸟道指狭窄难行的山间小径，此处喻指自性本具的修行之路，无需刻意寻觅，自然通透。
10. 宝峰师是马馰儿：“马馰儿”疑为“马驹”之讹，或指宝峰祥师传承马祖道一的禅法道脉，言其禅法根基纯正。
11. 吸尽西江居士庞：典出庞蕴居士公案：有人问“不与万法为侣者是什么人？”庞蕴以手一指、吸一口水作答，言“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”，此处赞叹宝峰师已得庞蕴般的彻悟境界。
12. 唤回竖指俱胝老：典出俱胝和尚竖指悟道的公案：俱胝凡遇诘问唯举一指，后童子效仿被其断指，复举一指时童子顿悟，此处言宝峰师能唤起直指本心的禅机。
13. 泥牛力耕空劫春：泥牛为禅家喻指自性本空之相，空劫指极久远的时空，意为在空性之中自在劳作，不落断常二见。
14. 木人捧出形山宝：木人喻指本心本具的佛性，形山宝指圆满的自性珍宝，言本心显现，自性珍宝自然展露。
15. 罢捋虎须归去来：捋虎须原指亲近大善知识、直面禅机，言已完成参学，将携悟境归去。
16. 荆棘林中任起倒：意为在世间俗务的荆棘丛中，亦能自在起落、不为妄念所困。
17. 午日丽天光杲杲：以正午阳光明朗普照之景，喻指自性光明朗照，彻见本心。

处处门径都通向觉悟大道，随手拈来的寻常事物，都恰好契合禅心本貌。
脚跟已然踏破赵州的悟关，丈六佛身不过是那一茎野草。
初遇时便知你是悟道的中人，一切佛法圆融无碍尽显襟怀。
拄杖携鞋追随你来到道场，摒弃那僵化痴禅扫尽妄念尘埃。
青山白云间唯有一条小径，那鸟道般的山路何须刻意寻探？
宝峰禅师正是马祖的后嗣，而今相契的法缘早已深种心间。
如庞蕴般吸尽西江的禅意，似俱胝和尚唤起竖指的机锋。
泥牛在空劫时节奋力耕耘，木人捧出那自性的形山珍宝。
如今罢却参访携悟归去，荆棘丛中也能自在起落飘摇，看正午阳光朗照天地高高。

此诗具体创作年份未详，从诗题可知为赠答超然居士参访宝峰祥师而归的作品。释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，此诗属于禅门赠答颂古类作品，融合诸多禅门经典公案与意象，体现了宋代禅诗“以诗说禅”的典型风格，传递出曹洞宗“任运自然、破除执着”的禅修思想。学界对此诗的创作缘起与具体指向的观点基本一致，无重大争议。

1. 用典自然，意蕴深远：全诗大量运用禅门经典典故，如赵州关、庞蕴吸江、俱胝竖指、泥牛木人等，均为禅家耳熟能详的意象，既贴合禅理阐释，又避免生硬堆砌，将抽象的禅意转化为具象可感的内容。
2. 贯彻平等与平常心思想：以“丈六金身一茎草”破除对佛身的执着，彰显禅家平等观；“信手拈来还恰好”呼应“平常心是道”，强调修行无需刻意造作，自然契合本心。
3. 结构清晰，层层递进：从开篇点明悟道通透，到初遇机缘、参学过程，再到赞叹师法、体悟禅理，最后以归乡自在与自性光明收尾，逻辑连贯，完整展现了参禅悟道的完整心路。
4. 以景结情，余韵悠长：末句“午日丽天光杲杲”以明朗的正午日光作结，将抽象的自性光明转化为具象的视觉意象，完美收束全诗的禅意表达，意境开阔澄澈。
5. 语言平实质朴：全诗不尚雕琢，以浅白文言传递深邃禅理，符合宋代禅诗“不立文字、直指本心”的创作追求，兼具文学性与哲理性。