华亭顾道友儿女俱出家求颂

这是一首禅门开示偈颂，围绕“出家与在家”的修行议题展开，破除对修行形式的执着，点明本心觉悟才是修行核心，传递出“在家出家平等不二”的禅理，同时展现了禅者超脱自在的精神境界。

1. 儿儿女女著袈裟：指顾道友的子女出家受戒，身披僧衣（袈裟为僧尼法衣，此处代指出家身份）。
2. 留得闲身具在家：“闲身”指闲散无拘的身心，“具在家”指保有在家修行的清净本心，并非拘泥于世俗居家形式，而是指不执着于“出家”的相状，即便身披袈裟，也能保有平和自在的心境，契合禅门“出家在家平等不二”的理念。
3. 不作丘坑看觉地：“丘坑”指狭小土坑，比喻狭隘认知与拘执境界；“觉地”指觉悟的境地。此句意为：莫将觉悟的境界视作狭隘小空间，以为唯有脱离俗世方能证得。
4. 当鉏荟蘙种昙华：“鉏”通“锄”，铲除；“荟蘙”指丛生杂草，比喻世俗杂念、烦恼妄执；“昙华”即优昙钵花，佛教中象征稀有清净的妙法之花，此处喻指清净本心与佛性。此句意为：应当铲除心中杂念杂草，栽种如昙花般的清净佛性。
5. 深藏北斗端能许：“北斗”即北斗七星，古代用以标识正道，禅家常以“北斗”喻本心、正道；“端能许”意为确实能够达成。此句意为：潜藏本心如同深藏北斗（不向外驰求），方能契合禅理真意。
6. 吸尽西江始较些：“西江”代指长江，化用马祖道一“吸尽西江水”的禅门公案，原公案意为自性本具，不必向外求法；“较些”为宋代口语，意为“略微、稍许”。此句意为：即便穷尽世间一切法相（如吸尽西江之水），也仅能稍窥门径，强调向内求心的重要性。
7. 三界脱然亡影像：“三界”为佛教所言欲界、色界、无色界，代指世间一切生死轮回的境界；“脱然”指超脱自在的样子；“亡影像”指破除对一切形相、名相的执着。此句意为：超脱三界轮回之后，便不再有任何形相的执着。
8. 净名居士好生涯：“净名居士”即维摩诘居士，大乘佛教著名的在家菩萨，以居家修行证得佛道闻名。此句意为：如同维摩诘居士一般，即便居家修行，也拥有清净自在的圆满生涯，呼应开篇“具在家”的理念，打破出家与在家的形式对立。

你的儿女纷纷披上僧衣出家，
却仍保有闲散自在的身心，不失在家的平和本心。
莫要将觉悟的境界视作狭隘的丘坑，
当锄去心头的杂草，栽种如昙花般的清净妙法。
潜藏本心如同深藏北斗，方能契合禅理真意，
即便吸尽西江江水，也不过是略窥门径。
超脱三界之后便无一切形相执着，
如维摩诘居士一般，自有清净自在的修行生涯。

释正觉为宋代曹洞宗中兴祖师，禅风平实自然，擅长以诗偈阐释禅理。此诗是他为华亭（今上海松江）居士顾道友的子女出家所作的开示颂偈。顾道友令子女出家，或有对“出家”修行的形式执着，禅师以此诗破除执念，点明修行核心在于本心觉悟，而非外在身份形式，同时以维摩诘居士的典故，肯定在家修行的可行性，传递出曹洞宗“理事无碍”的核心思想。

1. 禅理与形式的统一：全诗紧扣“出家与在家”的核心议题，打破世俗对修行形式的执着，提出“闲身具在家”的平等观，将抽象的禅理融入日常修行场景，契合曹洞宗“理事不二”的禅学思想。
2. 用典自然贴切：多处运用佛教典故与禅门公案，如“昙华”“三界”“净名居士”以及“吸尽西江”的马祖公案，均服务于禅理阐释，无生硬堆砌之感，既丰富了诗歌文化内涵，又让禅理易于理解。
3. 格律工整严谨：全诗为七言律诗，颔联、颈联严格对仗，如“不作丘坑”对“当鉏荟蘙”、“深藏北斗”对“吸尽西江”，平仄协调，兼具文学性与音乐性。
4. 语言浅近通俗：以平实浅白的语言入诗，“始较些”采用宋代口语，避免晦涩佛学术语，让禅理的教化意义易于传递，做到了“以诗说禅，禅诗合一”。