弟子簿坚仁以幅缣写圆悟禅师像径山裕虎丘隆

这是一首禅门题画赞诗，为弟子簿坚仁所绘圆悟禅师像而作。全诗以禅理为核心，借临济、百丈等禅门典故，阐发圆悟禅师的禅法家风与精神境界，推崇其兼具多闻、苦修、神通、智慧的圆满德业，最终落脚于禅道自然契合、万物归本的终极体悟。

1. 力世佛宗，心传我公：
   力世：疑为“励世”之误，指勉励世人归向佛宗；心传：禅门以心印心的无相传承；我公：对圆悟禅师的尊称。
2. 一拳活计，一喝家风：
   一拳：临济宗机锋典故，指打破对佛祖的执着，彰显禅门真实修行受用；活计：禅门所言当下觉悟的修行受用；一喝：德山、临济等宗门用以截断思维、直指本心的接引方式；家风：宗门独有的教化风格与传承特色。
3. 影草呈机也三圣却瞎，精金出冶也百丈还聋：
   影草：禅门机锋道具，用以暗示禅理的超绝；三圣：指临济义玄弟子三圣慧然，禅门大德；精金出冶：指纯粹的禅理如刚出炉的纯金；百丈：指百丈怀海禅师，禅门清规制定者；瞎、聋：并非实指感官缺陷，喻指寻常机锋无法触动真正的禅悟，连大德亦需超越外在形式方能领会禅意。
4. 绰绰有裕，恢恢而隆：
   绰绰有裕：形容禅师德业宽裕从容、有余不尽；恢恢而隆：形容其禅风弘大兴盛、泽被深远。
5. 阿难迦叶之多闻抖擞，目连鶖子之智慧神通：
   阿难、迦叶：佛陀十大弟子，分别以多闻第一、头陀第一著称；抖擞：抖擞精神，彰显其德用；目连、鶖子（舍利弗）：佛陀十大弟子，分别以神通第一、智慧第一著称；智慧神通：指其修行的圆满能力。此句以佛陀弟子的特长烘托圆悟禅师德业兼具众长。
6. 真得不借之应，大同不宰之功：
   真得不借之应：真正的禅悟感应无需假借外物，本自具足；大同不宰之功：与大道同体的教化之功，顺应自然而非刻意主宰。
7. 百川曲折兮自然到海，万象森罗兮不可逃空：
   百川曲折：喻指众生修行路径各异，最终自然归向本心；万象森罗：指世间纷繁万物；不可逃空：谓万物皆不离禅门“空性”之理，无法脱离本真的存在。

以佛宗大义勉励世人，以心印心的传承，全系于您这位大德身上。
一拳打破执着，是禅门的真实受用；一喝截断妄念，是宗门的教化家风。
纵然以影草示现机锋，三圣慧然也会被蒙蔽双眼；
纵然纯金从炉中炼出，百丈怀海也会如同耳聋不闻。
您的德业宽裕从容，弘大而兴盛。
如阿难般多闻、迦叶般苦修的精神，都得以抖擞发扬；
如目连般神通、舍利弗般智慧的能力，都尽显圆满神通。
真正的感应无需假借外物，与大道同体的教化从不刻意主宰。
百川纵然蜿蜒曲折，终究自然归入大海；
万象纵然纷繁错杂，终究无法脱离本真的空性。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，这首诗是为弟子簿坚仁以绢素所绘圆悟克勤禅师像所作的赞语。圆悟克勤是宋代临济宗杨岐派核心人物，著有禅门经典《碧岩录》，在当时禅林影响极大。径山裕禅师、虎丘隆禅师为同期禅门大德，全诗借题画像之机，以禅理阐发圆悟禅师的禅法境界，表达对其德业的推崇与对禅道终极体悟的彰显。此诗属于典型的禅门偈赞诗，兼具文学性与禅宗教义阐释功能。

1. 典故繁富，禅意盎然：全诗大量运用禅门典故与佛教经典意象，以诸大德的特质烘托圆悟禅师的圆满德业，将抽象的禅理融入具体的文化符号之中，意蕴深厚。
2. 比兴自然，意境高远：以“百川到海”“万象森罗”为喻，将众生修行、万物归本的禅理具象化，营造出开阔辽远的禅境，体现了宋代禅诗“以禅入诗”的典型特色。
3. 句式错落，节奏舒缓：部分语句加入“兮”字，承楚辞句式余韵，与散文化的禅理表达结合，使全诗节奏舒缓从容，契合禅门“平常心是道”的意境。
4. 反语妙用，突破常规：“三圣却瞎”“百丈还聋”以反语形式，打破寻常对大德的认知，突出禅悟超越外在机锋的本质，强化了禅道的超绝性。

注：“力世”一词存在版本异文，学界或有“历世”“励世”等校改观点，此处依原文注释并存疑。