次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首・弥勒菩萨章

这首诗是宋代曹洞宗禅师释正觉依真歇和尚《圆觉经颂》原韵唱和之作，为弥勒菩萨章颂。全诗以禅宗公案与佛教意象为载体，阐发《圆觉经》“破妄显真、明心见性”的核心义理，通过破除痴爱烦恼、彰显本具灵明心性的表述，传递出“自性具足、随处见道”的禅学思想。

1. 痴根爱种力锄除：痴根，指佛教所言愚痴烦恼的根本习气；爱种，指贪爱执念的习气种子。此句意为以修行之力铲除众生与生俱来的愚痴与贪爱烦恼。
2. 一段灵明是旧基：灵明，指人本自具足的光明清净心性，即佛性；旧基，指先天本有的清净根基。此句点明人人本具的自性是修行的根本依托。
3. 插草天人深会意：插草天人，指以草为信物、践行佛法的天人（此处泛指一切具佛性的众生）；会意，领会禅门真意。此句意为哪怕是普通的修行者，也能透彻领悟自性本具的妙理。
4. 拈华尊者笑开眉：拈华尊者，即摩诃迦叶，对应禅宗“灵山拈花，迦叶微笑”的经典公案，为禅宗初祖。此句以公案喻指真正开悟者会心一笑、舒展眉梢的自在境界。
5. 鱼行大士须珍重：鱼行大士，即鱼篮观音，为三十三观音之一，曾化身为卖鱼女度化众生。此句劝诫修行者当珍重本自具足的自性佛性。
6. 布袋憨僧且伏惟：布袋憨僧，即五代时期的布袋和尚，被后世认定为弥勒菩萨化身，常背负布袋行化世间；伏惟，为文言谦敬辞，此处指当恭敬思量布袋和尚示现的禅机行迹。
7. 处处鼻头相撞磕：禅门惯用语，“鼻头”代指本心本真，意为随处都能触碰到本真自性。此句形容自性无处不在，日常处处皆可悟道。
8. 唯心境界你谩谁：唯心境界，佛教唯识宗“万法唯心所现”的义理；谩，通“漫”，意为欺瞒、迷惑。此句点明世间一切境界皆是自心所变现，本无虚妄，无可欺瞒。

把愚痴的根芽、贪爱的种子，
都用修行之力一一铲除；
那一段光明灵妙的本心，
本就是我们先天的清净根基。

哪怕是插草为记的天人，
也能深深领会禅的真意；
拈花微笑的尊者迦叶，
早已舒展眉头自在开悟。

鱼篮示现的观音大士啊，
当珍重这本具的自性；
背负布袋的憨态弥勒，
且当恭敬思量他的行迹。

处处都能与本心相逢相撞，
万法皆是自心所现，
你又能欺瞒得了谁呢？

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，倡导“默照禅”，以明心见性为修行核心。真歇清了禅师为宋代禅宗大德，曾作《圆觉经颂》十四首阐释《圆觉经》要义，释正觉依原诗韵脚唱和，即成此组《次韵真歇和尚圆觉经颂》。本首为第十四首，对应弥勒菩萨章，结合弥勒化身布袋和尚、鱼篮观音、灵山拈花等禅宗经典公案，针对《圆觉经》中“妄认六尘为自心相”的观点，阐发破妄显真的修行旨趣，体现了宋代禅僧以诗弘法的特色。

1. 格律工整，用典精妙：全诗为标准七言律诗，颔联“插草天人深会意，拈华尊者笑开眉”、颈联“鱼行大士须珍重，布袋憨僧且伏惟”均为工对，平仄协调，符合宋代近体诗格律要求。典故选取均为禅宗耳熟能详的公案，既贴合《圆觉经》的义理，又以浅近的意象传递深奥禅理，避免了禅诗的晦涩难懂。
2. 语言平实，禅意盎然：全诗语言浅白质朴，无过度雕饰，以“锄除痴根”“鼻头相撞磕”等日常化的表述，将抽象的佛教义理转化为可感知的生活画面，既符合禅诗“直显本心”的特质，又兼具诗歌的通俗美感。
3. 意境空灵，直指本心：全诗以“灵明旧基”“处处撞磕”等表述，营造出“自性无处不在、万法唯心所现”的空灵禅境，打破了修行与日常的界限，传递出“平常心即道”的曹洞宗禅学思想，兼具思辨性与审美性。
4. 次韵唱和，体现禅林交流：作为次韵之作，全诗严格遵循原诗韵脚，体现了宋代禅僧群体间的文学与禅理交流，展现了禅林文化的独特风貌。