次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首・贤善首菩萨

这首诗是宋代曹洞宗禅师释正觉次韵真歇清了和尚《圆觉经颂》的组诗之一，围绕《圆觉经》贤善首菩萨请法的义理展开，阐释禅宗“直指人心、见性成佛”的核心思想，强调宗门心印的直接传承，反对徒事文字的表面流传，同时点明以文字破除外道邪见的方便法门。

陀罗尼句觉皇宣，一略闻名胜施缘。
注释：陀罗尼：梵语，意为“总持”，指佛菩萨所说的能总摄一切法的教法或咒语；觉皇：对佛陀的尊称；宣：宣说、传布。施缘：布施的因缘，佛教中以布施财物、法等积累功德的行为。句意：佛陀宣说的总持教法，即便只是略闻其名，其功德也远超布施的因缘。

端见髓心相付嘱，莫将耳口作流传。
注释：端见：真切彻见；髓心：指禅门心法的核心要义，如同筋骨之髓，是最根本的教法；相付嘱：指师徒间以心传心的直接付授传承，而非文字流传。句意：唯有真切彻见宗门核心心法，才能实现师徒间的直接传付，切莫只靠耳听口传的文字表面功夫来流传佛法。

顿机做处天飞电，大器任时海纳川。
注释：顿机：具备顿悟根机的修行者；做处：当下用功修行的地方；天飞电：以天空中闪电破空的迅捷，比喻顿悟的瞬间通达。大器：指根器深厚、可担大法的修行者；任时：顺应时节机缘，不刻意强求；海纳川：以大海容纳百川的开阔，比喻大根器者能包容一切教法与境界。句意：具顿悟根机的人用功之处，通达迅捷如闪电破空；有大根器的人顺应机缘，胸襟开阔如大海容纳百川。

不是老婆情分切，肯留文字破尼乾。
注释：老婆情：禅门术语，指禅师像老妇人般恳切慈悲的垂示教化，又称“老婆禅”；尼乾：梵语“尼乾子”的略称，指古代印度外道耆那教的先驱，此处代指一切外道邪见。句意：并非我怀有老妇般恳切的私情，只是为了破除外道的邪见，才肯留下这文字教法作为方便法门。

佛陀宣说的总持教法，
略闻其名，功德便胜却布施因缘。
唯有真切彻见宗门心法核心，
方能实现师徒间以心传心的直接付嘱，
切莫只靠耳听口传的文字，敷衍流传佛法。

具顿悟根机者的用功之处，
通达迅捷如闪电划破长空；
有大根器者顺应时节机缘，
胸襟开阔如同大海容纳百川。
并非我怀有老妇般恳切私情，
只因要破除外道邪见，
才肯留下这文字教法作为方便。

释正觉是宋代曹洞宗著名禅师，与同时代禅宗大师真歇清了（即真歇和尚）多有唱和。《圆觉经》是禅宗核心经典之一，以贤善首菩萨请法为开篇契机，阐释如来藏与圆成佛道的义理。这首诗属于组诗《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首》，结合曹洞宗禅法思想，针对经中义理阐发禅学理念，既坚守宗门心传的纯粹性，又辩证看待文字作为教化方便的作用。

1. 格律精工：此诗为标准七言律诗，平仄符合宋代近体诗规范，颔联、颈联对仗严谨：“端见”对“莫将”、“髓心”对“耳口”、“相付嘱”对“作流传”；颈联“顿机”对“大器”、“做处”对“任时”、“天飞电”对“海纳川”，词性、结构均严丝合缝，音韵和谐流畅。
2. 禅理具象化：全诗以佛教术语为基础，融入生动比喻，将抽象禅理转化为可感意象：以“天飞电”喻顿悟的迅捷，以“海纳川”喻大根器者的开阔胸襟，避免了说教的枯燥，兼具文学美感与思想深度。
3. 辩证的禅学表达：诗中既强调“莫将耳口作流传”的直指心传，又以“肯留文字破尼乾”点明文字作为方便法门的必要性，体现了禅宗“不立文字，不离文字”的辩证态度，既推崇宗门心印的纯粹，又承担了破除外道邪见的教化责任。
4. 质朴隽永的语言风格：全诗未堆砌晦涩典故，以平实晓畅的语言传递深邃禅意，符合宋代禅诗“以禅入诗，以诗显禅”的典型特色，读来既有禅门的空灵淡远，又不失人文温度。