次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首・普贤菩萨章

本诗为宋代禅僧释正觉次韵真歇清了和尚的《圆觉经》颂组诗之一，以普贤菩萨为咏颂对象，通过具象化的禅门意象，阐发《圆觉经》中本觉天然、离相无执的核心义理，表达修行者破除幻相、达到绝待圆融的圆满境界。

1. 侬家活计本天然：侬家为禅僧自称；活计此处指本具的佛性妙用与修行本分，非世俗生计；天然即本然自然，不假修为造作。
2. 刹刹尘尘见普贤：刹刹尘尘出自华严宗“事事无碍”思想，意为每一处道场、每一粒微尘皆具足真如法身；普贤为菩萨摩诃萨，象征大行无碍、理体圆融，此处代指真如本体。
3. 犀角一星蟾影透：犀角为传说中能照见幽冥的灵物，此处比喻本觉灵光；一星指一点纯净的觉性；蟾影即月影，代指世间万象；透意为通透无碍，谓本觉可照破万象迷障。
4. 神珠九曲蚁丝穿：神珠指自性宝珠，即众生本具的佛性；九曲形容世间诸般曲折迷障；蚁丝穿谓哪怕细微如蚁丝的通道也可穿通，比喻本觉通达无碍，无有阻隔。
5. 觉非渐次亡棱缝：觉指本觉，即众生本自具足的清净心性；渐次指渐修法门，谓本觉非由渐修次第所得；亡棱缝意为泯灭分别的棱角与缝隙，即脱离次第修持的执着，达到无修之修的圆融境界。
6. 幻自消鎔得混圆：幻指世间虚妄幻相；消鎔即消融熔解，谓幻相自然消散；混圆指圆满无缺的本觉境界，即恢复本具的清净心性。
7. 妙应通身无向背：妙应指本觉的妙用感应，即随缘应物的无住之用；通身即全体遍在；无向背意为泯灭方向、彼我的分别，达到绝待圆融的无分别境界。
8. 古菱花不染媸妍：古菱花指古代菱花形制的铜镜，此处比喻本心；不染谓不被外界美丑（媸妍）的分别相所沾染，即心如明镜，照见万物而不执着。

贫僧本具的修行本分原是天然自在，
每一粒微尘每一处道场都可见普贤的身影。
犀角一点灵光透穿月影，
自性宝珠纵有九曲千回，细如蚁丝也能穿通无碍。
本觉本无渐修的次第分别，
世间幻相自会消融归于圆满圆融。
妙用感应遍体通彻无有向背，
古菱花镜从来不染美丑妍媸。

释正觉为宋代曹洞宗名僧，与禅门大德真歇清了交往密切，多有唱和之作。此诗属于组诗《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首》，针对《圆觉经》中普贤菩萨的发问与修行法门进行诠释，属于禅门以诗弘法的作品，体现了宋代禅僧将佛教义理融入诗歌创作的典型风格。

1. 格律严谨，写意对仗：本诗为七言律诗，首句入韵，韵脚统一使用平水韵下平一先部（然、贤、穿、圆、妍），符合近体诗押韵规则。颔联、颈联虽非严格工对，但在意象与结构上形成对应，以“犀角”对“神珠”、“蟾影透”对“蚁丝穿”，以“觉非渐次”对“幻自消鎔”，兼顾了禅诗的写意性与格律要求。
2. 意象具象，禅理融于物象：诗中运用犀角照幽、蟾影、自性宝珠、蚁丝穿障、菱花镜等经典禅门意象，结合华严宗“刹刹尘尘”的理事无碍思想，将抽象的本觉境界转化为可感知的诗歌形象，使深奥的佛理变得通俗易懂。
3. 意境空灵，圆融无执：全诗以“本然天然”为起点，以“不染媸妍”为落点，贯穿始终的是“离相无执”的禅意，营造出通透空灵、绝待圆融的意境，体现了曹洞宗“混然宗”的圆融境界。
4. 次韵合规，唱和见意：作为次韵之作，全诗严格遵循原诗韵脚，既体现了禅门唱和的严谨性，又通过意象与义理的表达传递了自身对《圆觉经》的理解，展现了禅诗的文学性与宗教性的统一。