次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首・威德自在菩

本诗为宋代禅僧释正觉次韵真歇和尚的《圆觉经》颂诗，聚焦威德自在菩萨的修行境界与度生智慧，以禅门观行、般若无住为核心，阐释了从修持入门到圆满证果、应世度化的完整修行脉络，兼具禅宗教义与诗歌美感。

1. 门开三观莫迟留：“三观”为天台宗核心修持法门，指空观、假观、中观，此处泛指开启佛法观照的修持之门。句意：打开三观的修持法门，切莫拖延懈怠。
2. 得路行行到始休：“行行”指持续前行，“休”指修行圆满终止。句意：踏上正法之路，稳步精进直至证得果位方才停歇。
3. 鉴像照心无所住：“鉴像”以明镜照物比喻清净心镜观照本心，“无所住”出自《金刚经》“应无所住而生其心”，指不执着于外境与杂念。句意：以明净之心观照自心，不被外境杂念所牵绊。
4. 楼钟出碍有来由：“出碍”指破除烦恼障碍，“来由”指因果缘起之理。句意：楼间钟声鸣响，破除众生的尘劳障碍，自有其因缘法理。
5. 顶中具眼如天主：“顶中具眼”指佛菩萨顶轮所具的慧眼，可照见诸法实相；“天主”此处指帝释天，代指光明遍照的觉悟者。句意：威德自在菩萨顶间慧眼朗照，如同天主般明彻一切。
6. 肘后分符似国侯：“肘后分符”指古代诸侯分授符契以掌权柄，此处比喻菩萨执掌度化众生的权宜法门。句意：菩萨肘后分掌符契，如同列国诸侯般执掌度生权柄。
7. 应世度生游幻海：“幻海”指如梦如幻的世间苦海。句意：顺应世间因缘，度化众生，遨游于如梦如幻的尘劳苦海之中。
8. 月船风棹驾涛头：“月船”比喻清净佛法的渡世舟筏，“风棹”指顺风而行的船桨，“驾涛头”指自在驾驭世间烦恼波涛。句意：以佛法为舟，乘借长风船桨，自在横渡于惊涛骇浪之上。

开启三观修持之门切莫拖延怠缓，
踏上正法长路直至证果方得停歇。
以明镜心照见本心不执外境，
楼钟鸣响破除尘障自有因缘法理。
顶间慧眼朗照如同天主光明遍照，
肘后分符执柄恰似侯国执掌权宜。
应世度生遨游于如梦尘海，
乘月船借风棹直渡惊涛浪头。

本诗是宋代曹洞宗高僧释正觉，次韵同门前辈真歇清了和尚的《圆觉经》颂诗组诗之一。《圆觉经》为大乘佛教经典，系统阐释如来藏、圆觉妙心的修行要义，威德自在菩萨是经中十二菩萨之一，专问修证威德自在的法门。
真歇清了为宋代禅宗大师，开示禅法兼具文字般若与实修内涵，释正觉作为其后辈门人，以七言律诗的形式唱和原作，结合曹洞宗“默照禅”的修持理念，将《圆觉经》中威德自在菩萨的修行境界转化为诗化表达，既体现宗门义理传承，也兼具诗歌创作的审美性。

1. 格律严谨，对仗精工：全诗严格遵循宋代七言律诗的格律规则，首联、颔联、颈联、尾联粘对合规，其中颈联“顶中具眼如天主，肘后分符似国侯”对仗工整，以“顶中”对“肘后”、“具眼”对“分符”、“如天主”对“似国侯”，结构对称，音韵和谐。
2. 意象化的禅理阐释：全诗以大量佛教意象承载教义：以“三观”代指修持法门，以“鉴像照心”诠释默照禅的观心之法，以“楼钟出碍”喻破迷开悟，以“月船风棹”化用“渡海度生”的佛教譬喻，将抽象的佛法义理转化为可感的诗歌意象，兼顾了宗教教义的严肃性与文学的审美性。
3. 虚实结合，意境开阔：前六句从修持入门到菩萨威德，偏于实写修行境界；末二句“应世度生游幻海，月船风棹驾涛头”收束于菩萨应世度生的自在境界，以“幻海”“涛头”喻世间烦恼，以“月船”“风棹”喻佛法渡世，虚实相生，营造出既超脱世间又积极度化的禅者境界。
4. 宗门传承的文化意涵：作为次韵唱和之作，本诗既保留了真歇原作的韵脚与义理内核，又融入了曹洞宗的修持特色，体现了宋代禅僧以诗弘法的文学传统，兼具宗门文献价值与文学价值。