荣上人发心知罗汉堂办茶油事乞颂

本诗为禅门偈颂，借荣上人赴罗汉堂办理茶油事求颂之机，阐发曹洞宗“本具佛性、不假外求”的禅理，指出觉悟契机在于开启迷妄妄执，诸佛本心无分先后，灵明心性超越时空，清净妙用先于尘劳，修行当在日常随缘、自然磨砺中体悟本有自性，一切世间运化皆契合禅理，发心求道者不过领受方便法门的空拳示现。

1. 这开梦觉底因缘：“开”指开启、悟解；“梦觉”以梦醒喻从迷妄到觉悟；“底”为宋代口语助词，同“的”；“因缘”指觉悟的契机。句意：这正是开启迷妄妄执、臻于觉悟的因缘。
2. 佛佛心同亡后先：“佛佛”指十方诸佛；“心同”谓诸佛本心一致；“亡”通“无”，“亡后先”即不分时间先后，超越时空分别。句意：十方诸佛的本心本是相通的，本就没有先后次第的分别。
3. 一点灵明三世外：“灵明”指本具的灵明佛性；“三世”指过去、现在、未来三世时空。句意：那一点澄澈灵明的本有佛性，早已超越了三世时空的局限。
4. 十分妙净万机前：“妙净”指清净无染的妙用；“万机”指世间一切尘劳杂念、事务纷扰。句意：它清净圆满的妙用，先于世间一切尘缘杂念而存在。
5. 琢磨自得丛林下：“琢磨”指修行磨砺、调伏心性；“自得”谓本自具足，不假外求；“丛林”指禅林僧团。句意：在禅林僧团中磨砺修行，自然能证得本自具足的自性。
6. 游戏何妨百草颠：“游戏”指禅门随缘自在、不拘泥形式的任运妙用；“百草颠”即百草之顶端，代指山野寻常之处。句意：何妨在日常山野间随缘自在、任运游戏。
7. 尘刹纵横俱化事：“尘刹”为佛教语，指微尘般的无量佛国世界，泛指一切时空万物；“俱化事”谓随顺万物运化，契合禅理的自然变化。句意：纵横遍布的一切世界，都契合禅理的自然运化。
8. 起家人只夺空拳：“起家人”指发起求道之心、欲求证悟的修行者；“夺空拳”典出《法华经·譬喻品》，佛以空拳哄诱小儿，譬喻以方便法门破除众生执着，实则本无所得。句意：发心求道的人，不过是领受方便法门的空拳示现罢了。

这正是破开迷梦般妄执、迎来觉悟的契机，
十方诸佛本心相通，本就不分先后次第。
那一点澄澈灵明的本具佛性，
早已越过了过去现在未来的时空边际。
它清净圆满的妙用，
先于世间一切尘劳杂念而存。
在禅林僧团中磨砺心性，自能证得本有自性，
何妨在寻常山野间随缘自在、任运嬉戏。
纵横遍布的万千世界，都契合禅理的自然运化，
发心求道的行者，不过领受了方便法门的空拳示现。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅僧，以禅诗阐扬宗风见长。这首诗是应僧人荣上人之请所作：荣上人计划前往罗汉堂办理茶油相关事务，特来求作偈颂。诗人并未围绕茶油事务展开，而是借题发挥，以禅理回应求颂之请，系统阐发了曹洞宗“即事而真”“自性本具”的核心思想，指出禅悟不在远离世间，而在日常修行与随缘任运之中。

1. 禅理与诗境融合：全诗以平实自然的语言，将抽象的禅门义理具象化，借“梦觉”“灵明”“空拳”等经典禅门意象，让晦涩的佛学理论兼具文学美感，体现了禅诗“不立文字、不离文字”的特色。
2. 格律工整对仗：全诗为七言律诗，颔联“一点灵明三世外，十分妙净万机前”与颈联“琢磨自得丛林下，游戏何妨百草颠”对仗工整，平仄协调，符合宋代近体诗的格律规范，兼具声韵之美。
3. 典故运用自然：“空拳”典故出自《法华经》，贴合禅门方便说法的核心思想，用在此处不着痕迹，既阐释了“佛说一切法，为度一切心”的道理，又避免了说教的生硬感。
4. 旨趣高远：诗歌从个体心性出发，延伸至十方世界的运化，最终落脚于日常修行的随缘自在，传递出“平常心是道”的禅门旨趣，打破了修行与世间事务的壁垒，展现了禅学的包容性与实践性。