次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首・清净慧菩萨

这首诗是宋代曹洞宗禅僧释正觉次韵真歇和尚的圆觉经颂，专门阐释《圆觉经》中清净慧菩萨所证的觉悟境界，核心在于破除能所分别与妄执迷思，彰显法性圆融、本心脱洒的禅修旨趣，流露了证悟后的自在通透心境。

1. 觉了前前非处难：觉了，指证悟觉悟；前前，禅家语，指念念相续的前念、过往迷妄境域；非处，指妄执的迷谬之处。句意：觉悟到过往所有迷妄妄执的所在，本是难以勘破的迷局。
2. 而今步步到长安：长安，此处以都城喻指证得菩提的觉悟境界。句意：而今我已步步趋近这觉悟的圆满境地。
3. 色心{左氵右上勿右下日}合无丝路：色，佛教指物质现象界；心，指精神意识界；{左氵右上勿右下日}疑为“浑”的异体字或排版输入误差，意为浑然融合；无丝路，指无有分别言说的路径，禅家不立文字，破除外在分别的戏论。句意：色法与心法本自浑然交融，本无固定的分别途径。
4. 法性圆融没许般：法性，指诸法的真实本性，即真如实相；圆融，圆满融通，无有障碍；没许般，意为“没有这般多”，指无诸多虚妄的分别执见、戏论言说。句意：诸法的真实本性圆满融通，本无种种虚妄的差别。
5. 个事本来元脱洒：个事，禅家语，指本心自性、觉悟的本真境界；元，同“原”，原本；脱洒，洒脱自在，无拘无束。句意：这本心自性原本就洒脱自在，本无束缚。
6. 几人到此出顢頇：顢頇（mān hān），同“颟顸”，指迷妄昏昧、未觉悟的状态；出顢頇，脱离迷妄的境界。句意：又有几人能到此境地，脱离昏昧的迷思？
7. 妄亡起灭功成也：妄亡，妄念消亡；起灭，指心念的生灭起伏；功成，指禅修功行圆满，证得觉悟。句意：待到妄念消弭、心念的生灭起伏俱息，便是功行圆满、证得觉悟之时。
8. 应笑风霜旛动刹竿：旛动刹竿，禅宗著名典故，出自《坛经》：僧徒争论风动还是幡动，慧能言“不是风动，不是幡动，仁者心动”，破除外在分别的执见。句意：此时再看那关于风动、幡动的分别争论，只觉可笑——本自一体的真实境域中，本无这些虚妄的分别。

觉悟过往迷妄的境域本难勘破，
而今我已步步趋近觉悟的长安。
色与心浑然交融本无分别路径，
诸法实相圆满融通更无诸多戏论。
本心自性原本就洒脱自在，
有几人能到此脱离迷妄昏沉？
待到妄念消弭、生灭俱息功行圆满，
自当笑看那风幡争论的荒唐戏论。

这首诗属于宋代禅门偈颂，是释正觉次韵真歇和尚原诗所作。真歇和尚即宋代曹洞宗大德清了禅师，与释正觉同属宋代禅门名家。《圆觉经》全称《大方广圆觉修多罗了义经》，以十二位菩萨请法的形式阐释圆觉妙心，清净慧菩萨为其中请法的菩萨之一。此诗应为释正觉禅修证悟后的心得之作，以偈颂形式贴合《圆觉经》义理，阐释清净慧菩萨所证的觉悟境界。

1. 禅理与诗境融合：全诗以禅家惯用的术语与典故，将佛教义理融入诗歌意境，无生硬说教之感。“风幡动”的典故既贴合《圆觉经》破除外在分别的旨趣，又以文学意象点明证悟后的通透心境。
2. 格律工整对仗精巧：此诗为七言律诗，颔联“色心浑合无丝路，法性圆融没许般”对仗工整，“色心”对“法性”、“浑合”对“圆融”、“无丝路”对“没许般”，严守律诗对仗规则，兼具音律之美。
3. 层层递进的结构：全诗先以“从前难悟，而今近道”起笔，再阐释色心不二、法性圆融的本真境界，继而点破本心本自脱洒，最后以“妄亡功成”收束，以风幡之笑破除最后一丝分别执见，逻辑清晰层层递进。
4. 语言平实通透：全诗摒弃晦涩典故，以浅白的禅家语汇传递深奥禅理，既符合偈颂的传唱特质，又兼具诗歌的文学美感，让读者能直观感受禅修的自在境界。