次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首・辨音菩萨章

这首禅诗是宋代曹洞宗禅师释正觉次韵真歇和尚《圆觉经颂》组诗中“辨音菩萨章”的作品，以日常事物为喻，阐释大乘佛教《圆觉经》的圆觉妙理，展现了禅门体用不二、圆融无碍的核心思想，兼具诗歌韵律美与思辨性。

1. 妙圆单复绝中边：妙圆，指圆满无缺的真如本性，即佛教永恒不变的本体；单复，借《周易》单卦、复卦之义，代指事物的单一与繁复、本体与妙用；绝中边，谓真如本性超越“中”与“边”的相对分别，破除偏执的边见，不落任何认知边界。
2. 五五机轮互换难：五五，主流观点指曹洞宗五位君臣参悟法门（正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到），五者循环往复；机轮，指禅门接引学人、彰显佛法的机缘妙用；互换难，谓五位法门的体用转化微妙难测，非寻常思虑可及。
3. 弦管调来声律合：弦管，泛指管弦乐器，借指契合佛法的音声教化；调来，调顺、匹配；声律合，谓音律和谐合拍，比喻修行者的言行、众生自性的流露皆与佛法法则相应。
4. 梭丝识出锦文观：梭丝，织布的梭子与丝线；锦文，锦绣花纹，喻万法的条理与圆融之相；观，指禅门观照修行，即通过观照体悟真理。此句谓如同识得梭丝织就的锦纹一般，于日常劳作中体认万法的秩序与真如妙用。
5. 身心一一能分应：身心，指众生的色身与心法；一一，指每一个众生的自性；分应，随顺因缘分别应接万物。此句谓众生身心皆能随缘起用，各显应物之妙，是真如本性的流行发用。
6. 手眼千千不可谩：手眼，禅门谓祖师传承的法门、度化众生的钥匙；千千，形容法门众多、妙用无尽；不可谩，不可轻慢、妄自揣测。此句谓佛法法门繁多，各有其用，不可随意轻慢或误解。
7. 似付盐梅岩叟用：盐梅，盐与梅子，为古代调和羹汤的核心调料，典出《尚书·说命下》“若作和羹，尔惟盐梅”，原喻贤臣辅佐君主；岩叟，指贤明的隐士或善知识，此处借指善用佛法的修行者。此句谓佛法妙用如同盐梅，交付贤明之人便能发挥调和之功。
8. 和羹无复见鹹酸：和羹，调和羹汤；鹹酸，即咸与酸的单一味道。此句谓调和之后，原本的偏味皆融入和谐整体，不再显露各自偏颇，比喻修行圆满后，一切相对分别皆归于圆融无差的真如境界。

圆满真如超相对，断尽边见泯中边。
五重机锋轮转互，妙用难测费思量。
弦管调合音律正，恰似法音契天常。
梭丝织就锦纹灿，观照万法见昭彰。
身心随顺各应物，一一妙用显灵光。
法门千般非轻慢，手眼传承莫妄量。
譬如盐梅付贤叟，调和鼎鼐展所长。
羹汤成时忘咸酸，圆融一味见真常。

释正觉是宋代曹洞宗核心禅师，传承“五位君臣”“默照禅”法门，以自然意象阐发禅理见长。真歇清了（真歇和尚）为宋代禅宗高僧，著有《圆觉经颂》组诗，此诗为释正觉次韵其《圆觉经颂·辨音菩萨章》之作，旨在以诗偈阐释《圆觉经》中辨音菩萨以音声悟入圆觉妙理的教义，将大乘佛教圆觉思想与日常事理相结合。

1. 以事显理，意象圆融：全诗以弦管、梭丝、盐梅和羹等日常物象为喻，将抽象的禅理具象化，契合曹洞宗“即事而真”的修行理念，于寻常事物中彰显真如本性的妙用，避免了禅理诗的空疏晦涩。
2. 格律严谨，对仗精工：此诗为标准七言律诗，颔联“弦管调来声律合，梭丝识出锦文观”、颈联“身心一一能分应，手眼千千不可谩”对仗工整，平仄协调，兼具诗歌形式美与禅理思辨性。
3. 用典自然，化古为今：“盐梅”之典出自《尚书》，诗人化用其调和羹汤的本义，转喻佛法调和身心、圆融万物的妙用，贴切自然，无生硬堆砌之弊。
4. 思想深邃，境界圆满：全诗围绕“圆觉”核心，从真如本性超越相对，到机锋妙用的难测，再到日常观照的体认，最终以盐梅和羹的意象收束，完整呈现了禅宗“体用不二、圆融无碍”的核心思想，意境圆融，余味悠长。