次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首・文殊师利菩

这是一首宋代曹洞宗禅僧释正觉的次韵唱和之作，以文殊师利菩萨为喻体，阐释《圆觉经》破妄显真的核心禅理：通过般若智慧洗除宿世无明蒙昧，消解妄念幻相，回归本具的清净自性，最终彰显诸门法门的神通妙用。全诗兼具禅学义理与近体诗的格律美感。

1. 曼殊大士振真风：曼殊大士即文殊师利菩萨，佛教中以般若智慧为核心象征；振真风，振起真实不虚的佛法教化之风。
2. 智洗无明去夙蒙：智，指般若波罗蜜多的清净智慧；无明，佛教指痴愚烦恼，为轮回之本；夙蒙，前世以来积累的蒙昧迷惑。句意谓以般若智慧洗尽无明，除却宿世积累的蒙昧。
3. 眼翳才消华自灭：眼翳，眼睛的翳障，比喻烦恼遮蔽本具的清净心性；华，通“花”，指空中花，即妄念所生的虚幻假象。句意谓眼中翳障一旦消除，空中幻花自然消散，喻烦恼破除则妄相自灭。
4. 灵光独照妄还鎔：灵光，指本具的清净自性、真如本心；独照，指不被外物所扰的观照；妄还鎔，“鎔”同“熔”，谓妄念幻相被熔解消弭。句意谓本真灵光独照世间，一切妄念皆被熔除。
5. 木人步转初归位：木人，禅门常用比喻，指无分别执着的清净自性；步转初归位，谓自性原本的运作回归本位，破除妄执后复归本真。
6. 玉女机回却借功：玉女，亦为禅门喻体，指清净无染的本心；机回，指本心的机用发动；却借功，谓借由修行的功行显发本具的妙用，而非刻意造作。
7. 纲领提持看手段：纲领提持，指抓住修行的核心根本；看手段，谓观察修行的方法与证悟的境界。
8. 门门变态是神通：门门，指佛教诸修行法门；变态，指各法门随顺机缘显现的种种妙用（非现代语义）；神通，佛教指无碍自在的妙用。句意谓一切修行法门皆能随顺机缘显现神通妙用。

文殊大士振起真实的佛法风幡，
般若智洗尽无明宿世的蒙昧暗斑。
眼中翳障才消，空中花幻相自散，
本具的灵光独照世间，妄念尽被熔解销残。
木人移步回转，初归本来的本位，
玉女机括转动，却借修行的功缘。
抓住修行的纲领看那应机的手段，
诸门法门各显妙用，皆是神通的展现。

释正觉为宋代曹洞宗著名禅师，这首诗是其次韵唱和同门真歇清了和尚的《圆觉经颂》组诗之一。真歇清了同为宋代曹洞宗禅门巨匠，二人多有禅诗唱和。《圆觉经》主张众生本具圆觉妙心，只因无明妄念遮蔽而不得显现，此诗正是释正觉结合自身禅修体悟，借文殊菩萨形象阐发曹洞宗“理事圆融、返本归真”的禅学思想，以偈颂形式呼应真歇清了的原作。

1. 格律严谨，对仗工整：全诗为标准七言律诗，颔联“眼翳才消华自灭，灵光独照妄还鎔”、颈联“木人步转初归位，玉女机回却借功”严格对仗，平仄协调，符合近体诗格律要求，兼具诗歌的形式美感。
2. 禅喻精妙，具象化理：全诗大量运用禅门经典意象，以“眼翳”“空中花”喻妄念遮蔽，“木人”“玉女”喻本真自性，将抽象的禅学义理转化为可感知的具象形象，深入浅出地阐释了《圆觉经》的核心思想，体现了禅诗“以诗说禅”的典型特色。
3. 逻辑清晰，层层递进：全诗从文殊菩萨的教化之风起笔，依次阐发“破无明”“消妄念”“归自性”“显妙用”的修行脉络，从修行方法到终极境界逐层推进，完整呈现了禅修证悟的完整过程。
4. 契合宗门特色：作为曹洞宗禅僧作品，此诗暗合曹洞宗“理事无碍”的修行理念，既强调破除妄执的修行手段，又凸显本具自性的自然显发，契合宋代禅宗“不离世间而证真如”的修行思想。