次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首・普觉菩萨章

这首禅颂是宋代曹洞宗禅僧释正觉的唱和之作，围绕《圆觉经·普觉菩萨章》阐发禅理。全诗以破除执着为核心：先破“药病对治”的执念，再立“自性本具”的禅旨，批判攀援境界与执着方便法门的迷误，最终以蜗牛自污的比喻讥讽执着尘劳、自寻烦恼的俗见，尽显禅门通透的性理之思。

1. 药病相攻双去难：禅门常以“药病对治”喻佛法对治众生烦恼：众生有烦恼之“病”，佛陀设教法为“药”。此句意谓若执着于“治病”与“用治”，连“药”与“病”的执念都要破除，实则难以周全。
2. 心华开发自家禅：心华，喻本心所发的清净华果，即自性的显发；自家禅，指本自具足的自性禅，非外求所得。句意谓本心清净华果自然绽放，自性禅境本就在自家本心之中，不假外求。
3. 天真历历非修证：天真指本真的自性、天然之性；历历形容分明朗现之貌。禅家主张“本来面目”本自具足，无需刻意修造、证悟方能得之，此句谓本真自性本就朗现，不待修证。
4. 日用堂堂岂授传：日用指日常运用、寻常行事；堂堂形容正大光明、显豁无隐之态。句意谓自性的妙用随处可见于日常之中，本就显豁明白，何须向外人传授禅法？
5. 高升丹霄知得计：丹霄原指高空云霄，此处喻自性圆满的高远境界。此句讽刺那些攀援外求、执着于高远境界的人，自以为找到了修行的“得计”之途。
6. 止啼黄叶信成权：止啼黄叶出自佛经典故：长者见小儿啼哭，以黄叶伪装为黄金哄骗小儿止啼，喻佛陀以方便法门权宜度化众生；权指权巧方便。句意谓若将佛陀的方便法门执为究竟真理，便会将权宜之计错当成了终极之道。
7. 底时屑屑行泥滓：底时即“何时”“何至于此”；屑屑形容忙碌琐碎之态；泥滓指污泥浊地，喻世俗尘劳与外求修行的迷境。句意谓何时竟这般琐碎奔波，陷身于污泥般的尘劳之中？
8. 可笑蜗牛自涴涎：涴涎指蜗牛自身分泌的涎水，蜗牛爬过污泥时，涎水反沾污自身。此句以蜗牛自污比喻执着外求、自寻烦恼的迷者，讥讽其徒然自扰。

药病对治却难除尽执念两端，
本心绽放华果自有本然的禅。
本真自性朗现不待修造证悟，
日常妙用正大何需向外传禅。
攀援云霄自以为得修行真计，
却不知黄叶止啼怎可执为究竟权宜。
何时这般琐碎奔波陷身泥滓，
可笑蜗牛自沾涎水徒自扰人。

释正觉是宋代曹洞宗著名禅僧，与同代高僧真歇清了多有唱和之作。《圆觉经》是大乘佛教核心经典之一，《普觉菩萨章》为其中一品，真歇清了曾作《圆觉经颂》，释正觉依其原韵唱和，共成《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首》，此首为普觉菩萨章的和颂。诗作贴合宋代“文字禅”兴盛的语境，以诗歌形式阐发曹洞宗“即事而真”“自性本具”的核心禅理，反对外求与执着，体现了宋代禅诗融哲理与文学于一体的特点。

1. 禅理与典故的融合：全诗巧用禅门经典典故，如“药病相攻”“心华”“止啼黄叶”“蜗牛自涴涎”等，皆是禅门常见譬喻，将抽象的性理禅思具象化，既贴合经典义理，又不失诗歌生动性。
2. 严谨的逻辑层次：全诗以“破执—立旨—批判—讥讽”为脉络：先破“药病对治”的执念，再立“自性本具”的禅旨，接着批判“攀援境界”与“执方便为究竟”的两种迷误，最后以蜗牛自污的比喻收束，层层递进，逻辑清晰。
3. 工整的格律对仗：颔联“天真历历非修证，日用堂堂岂授传”对仗工整，“天真”对“日用”、“历历”对“堂堂”、“非修证”对“岂授传”，词性相对、意境相合，符合宋代七言律诗的格律规范，兼具音乐美与对仗之美。
4. 诙谐的讽刺手法：末句“可笑蜗牛自涴涎”以日常意象将“执着自扰”具象化，讥讽精准又不失诙谐，尽显禅门通透洒脱的审美意趣。